قوله تعالى :{ لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا} نزلت في المنافقين الذين يحبون أن يحمدوا على غير فعل(1)
_
1- تفسير علي بن إبراهيم القمي ١: ١٢٨.

المعاد:
فيه «يعتقد الامامية كما يعتقد سائر المسلمين أنّ اللّه سبحانه يعيد الخلائق ويحييهم بعد موتهم يوم القيامة للحساب والجزاء ، والمعاد هو الشخص بعينه وبجسده وروحه بحيث لو رآه الرائي لقال هذا فلان ... ويؤمنون بجميع ما في القرآن والسنّة القطعيّة من الجنة والنار ونعيم البرزخ وعذابه والميزان والصراط والأعراف والكتاب الذي لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلّا أحصاها ، وأنّ الناس مجزيّون بأعمالهم إن خيرا فخير وإن شرّا فشر ...» «1».

____

(1)- أصل الشيعة واصولها/ ص 144.
قراءة كامل الموضوع

قال تعالى : { فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ } [البقرة : 279] أي اعلموا ذلك واسمعوه وكونوا على إذن منه ومن قرأ : ( فأذنوا بحرب ) أي فاعلموا ذلك غيركم ، { الحرب } تؤنث يقال : وقعت بينهم حرب ، و { تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا } [محمد : 4] أي المحاربون ورجل ؟ رب وقوم حرب ، و { الْمِحْرَابَ } [آل عمران : 37] الغرفة والجمع محاريب ويقال : ال‍ { مَحَارِيبَ } [سبأ : 13] البيوت الشريفة ، وقيل : هي المساجد والقصور يعبد فيها.
قراءة كامل الموضوع

قيل : كيف قال تعالى : {وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ} [يونس : ١٠] مع أن أقوال أهل الجنة وأحوالهم لا آخر لها ، لأن الجنّة دار الخلود؟
قلنا : معناه وآخر دعائهم في كل مجلس دعاء أو ذكر أو تسبيح ، فإن أهل الجنة يسبحون ويذكرون للتنعم والتلذذ بالذكر والتسبيح
قراءة كامل الموضوع

قال محمد بن جعفر بن الزبير : نزلت الآية في وفد نجران من النصارى لما قالوا : إنّا نعظّم المسيح حبّاً لله(1)
ـــــــــــــــــــ
1- مجمع البيان 3: 733.

(الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ) : قال (صلى الله عليه واله ): «الحمد رأس الشكر ، ما شكر الله من لم يحمده».

قيل : كيف قال تعالى : {لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ} [التوبة : ٣٣] ولم يقل على الأديان كلها ؛ مع أنه أظهره على الأديان كلها؟
قلنا : المراد بالدين هنا اسم الجنس ، واسم الجنس المعرف باللام يفيد معنى الجمع ، كما في قولهم : كثر الدرهم والدينار في أيدي الناس.

{ أَحَادِيثَ } [المؤمنون : 44] أي اخبر وعبر يتمثل بهم في الشر ولا يقال جعلته حديثا في الخير ، و { الْأَحَادِيثِ } [يوسف : 6] الروى ومنه قوله تعالى : { وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ } [يوسف : 6] أي الرؤى جمع الرؤيا لأن الرؤيا أما حديث نفس أو حديث ملك أو شيطان ، وتأويلها : عبارتها وتفسيرها ، وقيل : هو معاني كتب الله تعالى ، وسنن الأنبياء ، وما غمض على الناس من مقاصدها يفسرها لهم ويشرحها وهو اسم جمع للحديث وقوله { وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ } [الضحى : 11] التحدث بنعمة الله
قراءة كامل الموضوع

قيل : قوله تعالى : {وَلا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ} [الأنفال : ٤٦] يدل على حرمة المنازعة والجدال أيضا ؛ لأنه منازعة ، فكيف تجوز المناظرة وهي منازعة وجدال؟
قلنا : المراد بالمنازعة هنا ، المنازعة في أمر الحرب والاختلاف فيه ، لا المنازعة في إظهار الحق بالحجّة والبرهان. والدليل عليه أن ذلك مأمور به.
قراءة كامل الموضوع

قيل : كيف قال : {وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِها} [الأعراف : ١٤٥] أي التوراة ؛ وهم مأمورون بالعمل بكل ما في التوراة؟
قلنا : معناه بحسنها وكلها حسن. الثاني : أنهم أمروا فيها بالخير ونهوا عن الشر ، ففعل الخير أحسن من ترك الشر. الثالث : أن فيها حسنها وأحسن كالاقتصاص والعفو ، والانتصار والصبر ، والواجب والمندوب والمباح ، فأمروا بالأخذ بالعزائم والفضائل وما هو أكثر ثوابا.
قراءة كامل الموضوع

عن عبدالله بن مسكان ، عن أبي عبدالله (عليه السلام): أنه لما نزلت : (إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا ) خرج كل من كان عنده يتيم ، وسألوا رسول الله (صلى الله عليه واله) في إخراجهم، فأنزل الله تعالى : (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ من المُصلِح)(1)
________
1- تفسير علي بن إبراهيم القمي ١: ٧٢.
قراءة كامل الموضوع

عن محمد بن مسلم ، قال : سألت أبا جعفر (عليه السلام) في قوله : {فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا} قال : كان الرجل في الجاهلية يقول : كان أبي ، وكان أبي ، فأنزلت هذه الآية في ذلك(1)
____
1 - تفسير العياشي ١: ٩٨ حديث ٢٧٠.