أ ـ المُحْكَم :

قال صاحب القاموس :

(أحكمه : أتقنه فاستحكم ومنعه عن الفساد : كحكمه حكماً وعن الأمر رجعه فحكم منعه ممّا يريد كحكمه) (1) .

وقال صاحب لسان العرب :

(أحكمت الشيء فاستحكم : صار محكماً ، واحتكم الأمر واستحكم : وثق. ونقل عن الزهري ان حكمت تأتي بمعنى أحكمت) (2) .

وبملاحظة هذين النصّين اللُّغويّين نحصل على النتائج الثلاث التالية في شأن هذه المادّة لغةً :

1 ـ إنّ (محكم)  مشتق من أحكم وحكم.

2 ـ إنّ (حكم) تأتي بمعنى وثق وأتقن ؛ فهي ذات معنىً وجودي إيجابي.

3 ـ إنّ (حكم) تأتي بمعنى المنع من تسرّب الفساد ، وهي ذات معنىً عدميٍّ سلبي.

وقد حاول بعض الباحثين في علوم القرآن أن يرجع مادّة الأحكام بمشتقاتها المتعددة ، كالحكم والحكمة وحكم واحكم وغيرها إلى معنى واحدٍ يجمعها وهو المنع (3) .

ولكنّ المتبادر من مادّة (الأحكام) معنىً وجوديٍّ إيجابي ، هو : الإتقان والوثوق ، كما يشير إلى ذلك تصريح أهل اللُّغة في تفسير أصل المادّة؛ والمنع من تسرّب الفساد يمكن أن يكون من مستلزمات هذا المعنى الإيجابي (الإتقان) الأمر الذي صحّح استعمال المادّة فيه أيضاً مجازاً ، من باب استعمال اللّفظ الموضوع للملزوم في اللاّزم.

ب ـ المتشابه :

قال صاحب القاموس :

الشِبه (بالكسر والتحريك) ... المِثل جمعه : أشباه. وشابَهَه وأشبهه : ماثلهُ. وتشابها واشتبها : أشبه كلٌّ منهما الآخر حتّى التبسا. وأُمور مشتبهة ومشبَّهة كمعظَّمة : مشكلة. والشبهة (بالضم) الالتباس والمثل. وشبه عليه الأمر تشبيهاً : لبّس عليه. وفي القرآن المحكم والمتشابه (4) .

وقال صاحب لسان العرب : الشِّبْهُ والشَّبَهُ والشَّبيْهُ : المِثلُ ، والجَمعُ أشباه. وأشبه الشيءُ الشيءَ : ماثله. وأَشْبَهْتُ فلاناً وشابَهْتُهُ واشْتَبَهَ عَلَيَّ وتَشابَهَ الشيئان واشْتَبَها : أَشْبَه كلُّ واحدٍ منهما صاحِبَه. والمُشْتَبَهاتُ من الأمور : المشكلات. والمتشابهاتُ : المتماثلات والتشبيه : التمثيل. والشُبْهَة : الالتباس. وأُمورٌ مُشتَبهةُ ومُشَبِّهةٌ : مشكلة يُشْبِهُ بعضُها بعضاً. وشَبَّهَ عَليه : خَلَّطَ عليه الأمر حتّى اشْتَبَهَ بِغَيْرِهِ (5) .

وبملاحظة هذين النصّين نجد :

1 ـ أنّ شابهه وأشبهه بمعنى : ماثله. وكذا تشابه واشتبه ، ولكنّهما يدلاّن على وجود الوصف في الطرفين ، فهو من قبيل المفاعلة.

2 ـ أنّ الشبه يأتي بمعنى : المثل ، فهو معنىً وجودي ذو طابعٍ موضوعي واقعي ، ولكنّه قد يُطلق ـ في نفس الوقت ـ على ما يستلزمه أحياناً من (الالتباس) الذي هو من المعاني ذات الطابع الذاتي القائم في عالَم النفس؛ بل قد تُطلق المادّة ويُراد منها خصوص نوع من المماثلة المؤدِّية إلى الالتباس ، كما قد يرمي إلى ذلك صاحب القاموس في قوله الآنف :

(وتشابها واشتبها أشبه كلٌّ منهما الآخر حتّى التبسا) .

وهذا النوع من الاستعمال نجده في كلِّ مادّةٍ تُطلق على معنىً يقبل الشدّة والضعف ، حيث قد يكون أحد مصاديق المعنى مستلزماً وجود شيء آخر.

___________________

(1) القاموس ـ مادّة (حكمة) .

(2) لسان العرب ـ مادّة (حكم) .

(3)  راجع بهذا الصدد الفخر الرازي ، التفسير الكبير 7 : 179 والزرقاني ، مناهل العرفان 2 : 166 ورشيد رضا ، تفسير المنار 3 : 163.

(4) القاموس : مادّة (شبه) .

(5) لسان العرب ـ مادّة شبه.