‌مقا- وثق : كلمة تدلّ على عقد وإحكام. ووثقت الشي‌ء : أحكمته.

والميثاق : العهد المحكم. وهو ثقة. وقد وثقت به.

مصبا- وثق الشي‌ء بالضمّ وثاقة : قوى وثبت ، فهو وثيق : ثابت محكم.

وأوثقته : جعلته وثيقا. ووثقت به أثق بكسرهما ثقة ووثوقا : ائتمنته. وهو وهم وهنّ ثقة ، لأنّه مصدر ، وقد يجمع في الذكور والإناث فيقال ثقات ، كما قيل عدات.

والوثاق : القيد والحبل ونحوه ، بفتح الواو وكسرها. والموثق والميثاق : العهد ، وجمع الأوّل مواثق ، وجمع الثاني مواثيق ، وربّما قيل مياثيق على لفظ الواحد.

العين 5/ 202- وثقت بفلان أثق به ثقة ، وأنا واثق به ، وهو موثوق به.

والوثيق : المحكم. والوثيقة في الأمر : إحكامه والأخذ بالثقة ، والجمع وثائق.

والميثاق : من المواثقة والمعاهدة ومنه الموثق ، تقول : واثقته باللّه لأفعلنّ كذا.

لسا- الثقة : مصدر قولك وثق به يثق وثاقة : ائتمنه. وأرض وثيقة : كثيرة العشب موثوق بها. والوثاقة : مصدر الشي‌ء الوثيق المحكم ، والفعل اللازم يوثق وثاقة. والوثاق اسم الإيثاق ، تقول : أوثقته إيثاقا ووثاقا ، والحبل أو الشي‌ء الّذى يوثق به وثاق ، والجمع وثق ، بمنزلة الرباط والربط. وأوثقه في الوثاق ، أى شدّه.

والموثق والميثاق : العهد.

التحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في المادّة : هو ائتمان في إحكام. ومن مصاديقه :

تثبّت شي‌ء مع إحكام. وكون أمر في ائتمان تامّ. والعهد المحكم. والقيد إذا أوجب أمنا شديدا.

والمادّة لازمة ، وتتعدّى بحرف الجرّ أو بالهمزة أو التضعيف.

والميثاق كمفتاح : ما يوجب حصول ائتمان مع إحكام ، كما في التعهّد.

والموثق كمجلس : اسم مكان ، أى موضوع يقع فيه الوثوق والائتمان.

فالموثق : ميثاق يتقيّد بتحقّقه متعلّقا بموضوع ومورد خاص ، وهذا آكد وأشدّ إحكاما من الميثاق ، حيث يشفّع تعهّدهم بموضوع آخر ويقوّى به من اللّه.

وأمّا الوثاق بالفتح : كالسلام ، اسم مصدر ، ويدلّ على ما يتحصّل من المصدر وهو الثقة والإيثاق. وأما بالكسر : فهو مصدر من المواثقة.

{ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً } [محمد: 4] . {فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ (25) وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ} [الفجر: 25، 26]  أي فاجعلوا الحالة الحاصلة من الإيثاق شديدة ومورد ائتمان وإحكام.

والوثاق في الآية الثانية يقابل العذاب ، في المعنى ، وهما اسم مصدر من كلمتي الإيثاق والتعذيب المذكورتان في الآية.

والضميران يرجعان الى الإنسان في :  {يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ} [الفجر: 23].

والمعنى : إنّ الحالة الحاصلة من التعذيب والإيثاق ، وهي العذاب والوثاق ، لا تصدر من أحد ولا يوجبها أحد غير نفسه الذي يقول : يا ليتني قدّمت لحياتي.

ويومئذ يتذكّر الإنسان بأنّ ما له من الحالة المواجهة الموجودة ، نتيجة ما قدّمه من الأعمال والنيّات السيّئة ، وليس مرتبطا بأحد غيره.

والايثاق إفعال : ويدلّ على جهة الصدور من الفاعل ، كما أنّ المواثقة مفاعلة ، ويدلّ على الاستمرار ، يقول تعالى :

{وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثَاقَهُ الَّذِي وَاثَقَكُمْ بِهِ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا } [المائدة: 7] أي عاهدكم كرارا ومستمرّا بوسيلة الأنبياء والعقل ، فسمعتم وقبلتم وآمنتم.

{وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ} [النساء: 92].

{ وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلَّا عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ} [الأنفال: 72] .

أي تعاهد محكم وائتمان بينكم ، فلا يجوز نقض الميثاق من أيّ  جانب.

والميثاق من جانب الناس في قبال اللّه تعالى : فكما في :

{ وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا} [البقرة: 83] . {وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ} [المائدة: 14]  يراد تحقق الائتمان المحكم والتعهّد الأكيد من جانب الناس للّه تعالى ، وهذا التعهّد إمّا في قبال الأنبياء ، أو تعهّد عقليّ  بتفهيم اللّه.

والميثاق من جانب الأنبياء في قبال اللّه تعالى : فكما في :

{وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ } [الأحزاب: 7] . { وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ} [آل عمران: 81]  وقد أخذ اللّه من الأنبياء تعهّدا وثيقا بالتكوين ، ثمّ بالتربية والحالات والمقامات القلبيّة وبحصول حقيقة الخضوع والعبوديّة ، حتّى تستقيموا في العمل بوظائف الرسالة والتبليغ ، ثمّ الأمر التشريعيّ  بالتثبّت في العبوديّة والتسليم ، وإبلاغ ما يوحى اليه من الأحكام :

{اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} [العلق: 1].

{يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنْذِرْ (2) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ} [المدثر : 1 - 3]..

{قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلَّا أَنْ يُحَاطَ بِكُمْ فَلَمَّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ} [يوسف: 66] .

المَوثق : أمر يقع في مورد ائتمان وإحكام ويوجب وثوقا وطمأنينة. وفي قوله : من اللّه : إشارة الى كون هذا الموثق من جانب اللّه تعالى وفي رابطته حتّى يكون تعالى واسطة بيننا وبينكم. وعلى هذا قال بعد الموثق : اللّه على ما نقول‌ وكيل ، فهو الوكيل في هذا التعهّد.

وأمّا الوثقى : فالكلمة مؤنّثة الأوثق كالأفضل والفضلى ، وتدلّ على أشدّ في الوثاقة. كما في :

{وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى} [لقمان: 22] . {فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى } [البقرة: 256] ولا يخفى أنّ التمسّك باللّه تعالى والايمان به وإيجاد الارتباط به : أشدّ استمساك بالعروة الوثقى ولا انفصام لها بأيّ  وجه.

__________________

• ‏- مقا - معجم مقاييس اللغة لابن فارس ، ٦ ‏مجلدات ، طبع مصر . ١٣٩ ‏هـ.
• - مصبا = مصباح المنير للفيومي ، طبع مصر 1313 هـ .
• - لسا - لسان العرب لابن منظور ، 15 مجلداً ، طبع بيروت 1376 هـ