وكانوا اذا وصفوا حادثة مثلوها بلا مغالاة في المجاز والكناية كما يفعل المتأخرون، وهذا وصف أبي ذؤيب لحمر الوحش وصائد، كيف ترد الحمر وكيف يحتال الصياد في صيدها، قال :

فوردن والعيوق مقعد رابئ الـ      ـضرباء خلف النجم لا يتتلع

فشرعن في حجرات عذب بارد حصب البطاح تغيب فيه الاكرع

فشرب ثم سمعن حسا دونه    شرف الحجاب وري قرع يقرع

فنكرنه فنفرن فامترست له     هوجاء هادية وهاد جرسع

فرمى فانفذ من نحوص عائط       سهما فخر وريشه متمصع

فبدا له اقراب هاد رائغا            عنه فعيث في الكنانة يرجع

فرمى فالحق صاعديا مطحراً     بالكشح فاشتملت عيله الاضلع

فابدهن حتوفهن فهارب          بذمائه او بارك متجعجع

واذا وصف احدهم حيوانا او مكانا او امرأة تحدى تصوير الطبيعة كما هي واو اضطر الى ذكر بعض الأعضاء التي يعد ذكرها من قبيل البذاء، يفعل ذلك لا تهتكاً وانما يصف الطبيعة كما هي على عادته في سائر الأمور. واحسن الامثلة في وصف المرأة على النحو الذي تقدم قصيدة النابغة الذبياني التي مطلعها :

أمن آل مية رائح او مغتدي       عجلان ذا زاد وغير مزود

وقصيدته اليتيمة في دعد، ومطلعها :

هل بالطلول لسائل رد    ام هل لها بتكلم عهد (1)

وهم مثل قصيدة سليمان الحكيم في وصف ملكة سبأ المعروف بنشيد الانشاد، وهو مذهب جماعة من شعراء عصرنا وكتابه في اوروبا يمثلون الطبيعة كما هي، ويعرفون بأصحاب الحقيقة Realistes ومنهم زولا وتولستوي.

على ان الجاهليين لا تخلو اشعارهم من التشبيه والمجاز او الكناية، ولكنهم يفعلون ذلك بلباقة كقول عنترة يصف ذباب الروض :

وخلا الذباب بها فليس ببارح      غدرا كفعل الشارب المترنم

هزجا يحك ذراعه بذراعه      قدح المكب على الزناد الاجذم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1)  نشرت هذه القصيدة في السنة 14 من الهلال ص174 مع سبب نظمها.