بين العلة والمعلول: فلسفة فهم الواقع بين العقل والوحي
الأستاذ الدكتور نوري حسين نور الهاشمي
29/01/2026
في قلب كل حدث وتجربة وظاهرة في الكون، يكمن سؤال أساسي يثير الفكر البشري منذ القدم:
لماذا يحدث هذا؟
هذا السؤال هو جوهر فلسفة العلة والمعلول، التي تُعد المفتاح لفهم الواقع البشري والطبيعي على حد سواء. فالعلة هي السبب الذي يؤدي إلى شيء ما، بينما المعلول هو النتيجة المباشرة لهذا السبب. ومن خلال إدراك العلاقة بين العلة والمعلول، يستطيع الإنسان قراءة العالم بعمق، وفهم الظواهر من حوله، واستشراف قوانين الطبيعة والمجتمع، مع تمييز أثر أفعاله على نفسه والآخرين. هذه الفلسفة ليست مجرد تأمل نظري، بل أداة عملية تساعد الإنسان على فهم الحياة بشكل متكامل، فالوعي بالعلة يقوده إلى مسؤولية أكبر، والفهم العميق للمعلول يجعله أكثر حكمة في التعامل مع النتائج اليومية.
يُظهر القرآن الكريم كيف أن معرفة العلل والنتائج هي من أساسيات فهم الحياة الإنسانية والاجتماعية. ففي قوله تعالى: «وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ»، يتجلى هذا الربط بين السبب والنتيجة، فالمصائب والنعم ليست عبثًا، بل تعكس ما يقوم به الإنسان من أفعال. وهنا، تظهر العلاقة بين المعلول الجزئي الذي يعيشه الإنسان يوميًا وبين العلة التي قد تكون واضحة أو خفية، بينما الرحمة الإلهية تعمل على تجاوز بعض العلل لتخفيف وقع النتائج. وفي مستوى أعلى، يوضح القرآن أن العلة المطلقة هي إرادة الله، كما في قوله: «إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ»، حيث يتحقق المعلول مباشرة بأمر الله دون الحاجة إلى سلسلة معقدة من الأسباب المادية، وهذا يذكر الإنسان بتواضعه أمام حكمة الخالق، مع الدعوة للبحث عن العلل الجزئية التي يمكن إدراكها والعمل عليها في حياته ومجتمعه.
الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام كان من أعظم المفكرين الذين جمعوا بين الفلسفة العقلية وفهم العلل والنتائج على المستوى الفردي والاجتماعي والسياسي. فقد قال: "الناس أعداء ما جهلوا"، وفي هذا القول تكمن حكمة بالغة، فجهل الإنسان بالسبب وراء ظاهرة يولد آثارًا سلبية غالبًا ما تكون مدمرة على نفسه أو مجتمعه. ومن هنا يظهر دور البحث عن العلة، أي معرفة الأسباب والدوافع، كسبيل لتجنب النتائج الضارة وتحقيق الخير. وقال الإمام أيضًا: "اعرف نفسك تعرف ربك"، ففهم العلة الداخلية، أي دوافع النفس وأسباب السلوك، يقود إلى معرفة النتائج، ومن ثم تعديل مسار الحياة بما يحقق الصلاح والخير. وهذا الربط بين الفلسفة العقلية والتوجيه الروحي والأخلاقي يؤكد على دور الحكمة في إدراك العلل والمعلولات، ويجعل الإنسان واعيًا بتأثير أفعاله على مجتمعه.
وفي فاجعة كربلاء، انتقل مفهوم العلّة والمعلول من حيّز النظر إلى حيّز الدم والموقف. فقد وقف الإمام الحسين عليه السلام ليؤسّس شعار عاشوراء بوصفه معادلة سببية أخلاقية صارمة، حين قال:
«ألا وإنّ الدعي ابن الدعي قد تركني بين السلة والذلة… هيهات منا الذلة، أبى الله ذلك لنا ولرسوله والمؤمنون، وحجور طهرت، وجدود طابت، وأنوف حميّة، ونفوس أبيّة أن يؤثر طاعة اللئام على مصارع الكرام».
هنا لا يكون الرفض انفعالًا عاطفيًا، بل نفيًا واعيًا للعلّة قبل نفي المعلول؛ فالذلّ ليس قدرًا يُفرض، بل نتيجة لا تتحقّق إلا بقبول أسبابها. وحين تُنتزع علّة الخضوع من الجذور، سواء أكانت تامّة أم ناقصة، ينتفي معلول الذلة انتفاءً حتميًا، ولا يبقى في الأفق إلا خيار واحد منسجم مع هذا المنطق : مصارع الكرام بوصفها النتيجة الطبيعية لاكتمال علّة الكرامة.
التأمل في الطبيعة يكشف عن تجليات واضحة للعلة والمعلول. الزرع ينمو بسبب الماء والشمس والتربة الخصبة، والحياة البشرية تتشكل بفعل الوراثة والبيئة والتجارب. وحتى حركة النجوم والكواكب تتبع أسبابًا دقيقة فيزيائية تؤدي إلى نتائج متوقعة، فالكون قائم على شبكة متكاملة من الأسباب والنتائج التي تعكس دقة الخلق وتنظيمه. وفي التاريخ، نجد أن العلل الكبرى تُحدث أثرًا مباشرًا على مصائر الأمم؛ فالحروب تنشب نتيجة صراعات اقتصادية وسياسية، والثورات تحدث بسبب ظلم متراكم أو غياب العدالة الاجتماعية، والأزمات الاقتصادية ليست مجرد صدف، بل نتيجة تراكم سياسات فاسدة أو سوء إدارة. فهم العلة وراء المعلول يجعل التاريخ أكثر وضوحًا، ويتيح للباحثين والمفكرين تحليل الأحداث بشكل موضوعي بعيدًا عن الانطباعات السطحية أو الاعتقادات العشوائية.
حتى على الصعيد الاجتماعي والسياسي، تلعب فلسفة العلة والمعلول دورًا حاسمًا. المجتمعات لا تنهار فجأة، ولا تزدهر بدون سبب، فالعلل التاريخية والاقتصادية والسياسية تصنع المعلولات، من استقرار وازدهار إلى انهيار وفوضى. الصراعات التي تشهدها الأمم ليست مجرد حوادث، بل نتاج تراكم أسباب لم تُعالج. وهذا ما يربط بين الفكر القرآني والفلسفة العقلية، فالآيات القرآنية تظهر أن المعلولات الاجتماعية والسياسية ليست عشوائية، بل نتيجة أفعال الإنسان وقراراته، مع التذكير بوجود العلة العليا التي هي إرادة الله.
في حياة الإنسان اليومية، يتأثر الفرد بأسباب خفية لا يعيها، من التربية والتجارب السابقة إلى الثقافة والبيئة المحيطة. وهنا يظهر البعد النفسي والاجتماعي لفلسفة العلة والمعلول، ففهم الأسباب الداخلية يمكن أن يغير النتائج الخارجية، ويمنح الإنسان القدرة على ضبط سلوكه واتخاذ القرارات الصحيحة. وقد أكد الإمام علي عليه السلام هذا البعد حين قال: "من أصلح من نفسه أصلح الله له دنياه وآخرته"، ففهم العلة الداخلية يؤدي إلى نتائج إيجابية ملموسة على مستوى الفرد والمجتمع، ويبرز العلاقة الواضحة بين السبب والنتيجة. وبهذا يصبح البحث عن العلة ممارسة روحية وأخلاقية، لا مجرد تفكير فلسفي.
حتى في الأدب والفن، يظهر أثر فلسفة العلة والمعلول في بناء الحبكات، فالكاتب الناجح لا يضع الأبطال في مواقف عشوائية، بل يخلق لهم أسبابًا ودوافع تؤدي إلى الأحداث التي يعيشونها، وهكذا تصبح الرواية انعكاسًا للعالم الواقعي، حيث كل حدث له سبب، وكل قرار يولد نتيجة. ومن خلال تحليل الأحداث الأدبية، يمكن للقارئ تتبع مسارات العلل والمعلولات، واستخلاص المعاني العميقة، كما يفعل الباحث في التاريخ أو الفيلسوف في الطبيعة.
تعقيد الحياة يجعل تحديد العلل الدقيقة أحيانًا أمرًا صعبًا، إذ يمكن أن يكون للمعلول أكثر من سبب واحد، أو تكون العلة خفية لا تظهر إلا بعد دراسة طويلة، وهنا يظهر دور العقل والبحث العلمي والتأمل الفلسفي والديني في كشف الخفايا وربط الأسباب بالنتائج بطريقة علمية ومنهجية. وقد حث الإمام علي عليه السلام على هذا النهج حين قال: "العقل حصن الإنسان"، فالعقل هو أداة الإنسان لفهم العلل وتمييز النتائج، والتصرف وفقها بما يخدم الخير العام والفردي.
في نهاية المطاف، تظهر فلسفة العلة والمعلول على أنها ليست مجرد نظرية فلسفية، بل أسلوب حياة وفكر شامل. فهي تجعل الإنسان يدرك أن كل فعل له أثر، وكل قرار يولد نتيجة، وتعلمه مسؤولية أفعاله في عالم مترابط. وبينما تساعد العقلانية في تحديد الأسباب والنتائج، يوفر القرآن الكريم وفكر الإمام علي عليه السلام بعدًا روحيًا وأخلاقيًا لهذا الفهم، يربط بين معرفة العلل والإيمان بالقدر والرحمة الإلهية. فالعلّة والمعلول، في هذا السياق، جسر بين العقل والروح، بين الفكر والعمل، وبين المعرفة والحكمة، لترتقي بالإنسان إلى مستوى الفهم الحقيقي للواقع، وتجعله واعيًا بأثر كل فعل على نفسه وعلى مجتمعه، مدركًا أن وراء كل معلول علّة، وأن العلة العليا لله وحده، الذي بقدرته تتحقق المعلولات بلمسة واحدة، كما في قوله: "إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ"، فتتجسد حكمة الخالق ومشيئته في كل جزء من الكون، موجهة للإنسان درسًا في التفكر والتواضع، وفي الوقت ذاته دعوة للبحث عن العلل الجزئية التي يمكن فهمها والعمل على تحسين نتائجها في حياة الفرد والمجتمع.