قراءة التاء القصيرة الى هاء ساكنة عند الوقف (سورتا الأنعام والأعراف) (ح 7)

جاء في موقع المدرسة العربية: تُكْتَبُ التاء مربوطةً، أو قصيرة، إذا لُفِظَ بها هاءً عند الوقف. شجرةٌ، شجره، جميلةٌ، جميله، قُضاةٌ، قضاه. التّاءُ القصيرةُ أوِ المَرْبُوطَةُ، هي التي تُلْفَظُ (تاءً) عند تَحْرِيكها. وتُلْفَظُ (هاءً) عِنْدَ الوَقْفِ أو التَّسْكينِ. قال الله سبحانه في سورة الأنعام عند مواضع قراءة التاء القصيرة الى هاء ساكنة عند الوقف "قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ (قراءة التاء القصيرة الى هاء ساكنة عند الوقف لوجود علامة جواز الوقف ج) لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ" (الأنعام 12)، "وَإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ (قراءة التاء القصيرة الى هاء ساكنة عند الوقف لوجود علامة جواز الوقف ج) وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلَا... اقرأ المزيد

مد حرف اللين الساكن الذي ما قبله مفتوح عند الوقف في سورتي الرعد وابراهيم (ح 8)

جاء في موقع ملزمتي عن الفرق بين المد العارض للسكون ومد اللين للكاتب طة سوزي الريس: مد اللين. ويسمى مد اللين لأنه يتحقق فيه بأقل قدر من المد، أو لأنه يخرج من الفم من دون تكلفة. حرفا مد اللّين هما حرفان فقط، هما الواو والياء، لكن ليس الهمزة، مثل قريش، والخوف، والبيت. حكمها جائز، أي يجوز تقصيرها إلى حركتين فقط، أو وساطة، أي مد المد إلى أربع حركات، أو الإشباع، وهو ست حركات، في إطالة حروف العلة، يكون امتداد حرف العلة أقصر من الامتداد العابر للسكون، ويكون امتداد الحرف المتحرك أقل بسبب طبيعة الحروف المتحركة وافتقارها إلى التجانس. شروط مد الخط: حضور حرف اللين، وهو الواو والياء، ووقوعه في الحرف قبل الأخير. وأن ما قبل الواو يتم رفعه، وكسر ما قبل حرف الياء. قال الله سبحانه في سورة الرعد في مواضع مد حرف اللين الساكن الذي ما قبله مفتوح عند الوقف "أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ قُلْ سَمُّوهُمْ أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي الْأَرْضِ أَمْ بِظَاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ (مد حرف... اقرأ المزيد

(الادغام الكامل للنون ونون التنوين بلا غنة لوجود اللام المشددة بعدها) في سورة يوسف (ح 9)

قال الله جل ثناؤه في سورة يوسف عند مواضع الإدغام الكامل للنون ونون التنوين بلا غنة لوجود اللام المشددة بعدها "قَالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذًا (الادغام الكامل للنون ونون التنوين بلا غنة لوجود اللام المشددة بعدها) لَخَاسِرُونَ" (يوسف 14)، "قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ وَلَئِنْ (الادغام الكامل للنون ونون التنوين بلا غنة لوجود اللام المشددة بعدها) لَمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِنَ الصَّاغِرِينَ" (يوسف 32)، "قَالَ لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُمَا ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ (الادغام الكامل للنون ونون التنوين بلا غنة لوجود اللام المشددة بعدها) لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ" (يوسف 37). إدغام المتماثلين والمتجانسين والمتقاربين يتحقّق الإدغام عبر أوجه ثلاثة هي:... اقرأ المزيد

(الادغام الكامل للنون ونون التنوين بلا غنة لوجود اللام المشددة بعدها) في سورة هود (ح 8)

مخرج النون النون عبارة عن جزأين مجوعهما يشكل حرف النون: الجزء الأول من اللسان وهو أن يقرع طرف اللسان ما يحاذيه من غار الحنك الأعلى يصاحب هذه الضربة أو هذا الإصطدام أو هذه الضربة غنة من التجويف الأنفى أو من الخيشوم وهذا هو الجزء الثانى. النون إذن جزأن جزء لسانى وجزء خيشومى. عندما نُدغم النون فى حرف من حروف يرملون ما الوضع، أو ماذا يحدث أولاً إذا كان الإدغامُ فى حروف ينمو فإن الغنة باقية والذى يُدغم من النون هو الجزء اللسانى فقط. تنبيه قد يأتى البعض بواو محضة دون الغنة ولكن لابد من الواو من الشفتين والغنة من الخيشوم يبدأن معاً وينتهيان معاً ولا يطغى أحدهما على الأخر بل نسبة خروجهما متساوية إذن وضع النون الساكنة حال الإدغام بجزأيه كالتالى: مع حروف الإدغام بغنة: الجزء اللسانى مُدغم والغنة مُظهرة (من ولى) مع حروف الإدغام بلا غنة: الجزء اللسانى مُدغم والغنة مُدغمة (غير ظاهرة) ومثال ذلك (من ربك) إذن لم يبق من النون شيئاً وإنما فى المثال السابق نسمع راء مشددة. من لدنه: لام مشددة. قال الله تعالى في سورة هود عند مواضع الإدغام الكامل للنون... اقرأ المزيد

(عدم نطق ألف التفريق للجماعة) في سورة الزمر (ح 9)

جاء في موقع براثا عن إستراحة و تبسيط فائدة إملائية للكاتبة ضحى الخالدي: واو الجماعة التي تكتب بالواو و الألف (وا) و تأتي تعبيراً عن الجمع تدخل على الفعل الماضي، و على فعل الأمر، و على الفعل المضارع المنصوب و المجزوم للمخاطب و الغائب لفئة الجمع من الأفعال الخمسة و هي زائدة ليست أصلية و تعرب كضمير مبني في محل رفع فاعل مثل: "فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَن يَجْعَلُوهُ" ذهبوا و أجمعوا فعل ماضٍ فيه واو جماعة. يجعلوه فعل مضارع لكن حذفت الألف لإتصاله بالضمير (الهاء) مثله مثل فعل الأمر "ادعوني استجب لكم" حذفت الألف لاتصاله بياء المتكلم و نون الوقاية. لكنها موجودة في الفعل المضارع تنفقوا مثل "وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّه" "إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ" "فإن لم تجدوا فيها أحداً" و في فعل الأمر "إذهبوا بقميصي هذا" "ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً" لكن هناك أفعال معتلّة الآخر فيها الواو لا تكتب بالألف تكون مع ضمير المتكلم مفرداً أو جماعة و مع المخاطب المفرد و الغائب المفرد مثل: أدعو "أدعوك كما... اقرأ المزيد

(عدم نطق ألف التفريق للجماعة) في سورة الزمر (ح 8)

قال الله عز وجل في سورة الزمر عند مواضع عدم نطق ألف التفريق للجماعة "أَمِ اتَّخَذُوا (عدم نطق ألف التفريق للجماعة) مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لَا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلَا يَعْقِلُونَ" (الزمر 43)، "وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا (عدم نطق ألف التفريق للجماعة) مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا (عدم نطق ألف التفريق للجماعة) بِهِ مِنْ سُوءِ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا (عدم نطق ألف التفريق للجماعة) يَحْتَسِبُونَ" (الزمر 47). جاء في صفحة أماني سعد: ألف التفريق أو الفارقة: مواضع ألف التفريق: ألف التفريق لها ثلاثة مواضع رئيسة: 1-الفعل الماضي المسند إلى واو الجماعة كتَبوا. 2-المضارع منه عند الجزم والنصب يكتبون لم / لن يكتبوا. 3-الأمر منه اكتبوا. نلاحظ أنّ ألف التفريق لا يمكن أن تأتي إلا في الأفعال المسندة إلى واو الجماعة المجردة، فلا محلّ لها في الأسماء كــــ ( آكلو ذاهبو كاتبو). التمييز بين الواو التي هي من أصل الفعل وواو الجماعة. قال... اقرأ المزيد

(المد العارض للسكون) وتطبيقات من القرآن الكريم في سورة آل عمران (ح 9)

جاء في موقع الدكتور السيد حسين علي الحسيني عن أحكام التلاوة: المد وهمز الوصل: المد العارض للسكون: - المد العارض للسكون: وهو من أنواع المد الجائز، وهو:"أن يقع سكون عارض للوقف بعد حرف المدّ واللين أو بعد حرف اللين وحده". ولذا يتحقق هذا المد إذا وقف القارئ على كلمة كان الحرف قبل الأخير بها حرف مد أو لين، فسبب المدّ هنا هو السكون العارض على الكلمة الموقوف عليها، نحو الوقوف على (تعلمون)، و(نستعين)، و(عباد)، ومثال العارض بعد اللين، نحو (شيء)، و(خوف). وأما في حالة وصل هذه الكلمات فيبقى المد طبيعيا، لزوال العارض بالنسبة لحروف المد واللين، وأما بالنسبة لحرفي اللين في الوصل، فيمدان مدًّا يسيرا دون المد الطبيعي، لأن فيهما بعض ما في حروف المد، ويجوز في المد العارض أوجه ثلاثة: القصر(حركتان)، والتوسط (أربع حركات)، والطول (ست حركات). قال الله جل وعلا في سورة آل عمران عند مواضع المد العارض للسكون "وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى... اقرأ المزيد

(المد العارض للسكون) وتطبيقات من القرآن الكريم في سورة آل عمران (ح 8)

قال الله جل جلاله في سورة آل عمران عند مواضع المد العارض للسكون "وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ (المد العارض للسكون عند الوقف في حرف الياء)" (آل عمران 131)، "وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (المد العارض للسكون عند الوقف في حرف الواو)" (آل عمران 132)، "وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ (المد العارض للسكون عند الوقف في حرف الياء)" (آل عمران 133)، "الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (المد العارض للسكون عند الوقف في حرف الياء)" (آل عمران 134). جاء في موقع موضوع عن المد العارض للكاتب اسامة يحيى: مقدار المد في المد العارض للسكون يخير القارئ في المد العارض للسكون بين ثلاثة وجوه وهي: القصر بحيث يمد حرف المد حركتين فقط، أو التوسط فيمد القارئ حرف المد أربع حركات، أو الإشباع وهو أن يمد حرف المد ست حركات،... اقرأ المزيد

ادغام أو اخفاء النون الساكنة (سورة البقرة) (ح 4)

قال الله عز من قائل في سورة البقرة عند مواضع ادغام أو اخفاء النون الساكنة "وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِنْ (ادغام أو اخفاء النون لعدم وجود حركات التشكيل أعلى أو تحت حرف النون) مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ" (البقرة 125)، "وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ قَالَ وَمَنْ (ادغام أو اخفاء النون لعدم وجود حركات التشكيل أعلى أو تحت حرف النون) كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ" (البقرة 126)، "رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ (ادغام أو اخفاء النون لعدم وجود حركات التشكيل أعلى أو تحت حرف النون) ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا... اقرأ المزيد

ادغام أو اخفاء النون الساكنة (سورة البقرة) (ح 3)

تدغم النون الساكنة أو التنوين في هذه الأحرف الخمسة (ي،ر،م،ل،و). قال الله سبحانه في سورة البقرة عند مواضع ادغام أو اخفاء النون الساكنة "وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُمْ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ (ادغام أو اخفاء النون لعدم وجود حركات التشكيل أعلى أو تحت حرف النون) قَبْلُ إِنْ (ادغام أو اخفاء النون لعدم وجود حركات التشكيل أعلى أو تحت حرف النون) كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ" (البقرة 91)، "وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُوا قَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِنْ (ادغام أو اخفاء النون لعدم وجود حركات التشكيل أعلى أو تحت حرف النون) كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ" (البقرة 93)، "قُلْ إِنْ (ادغام أو اخفاء النون لعدم وجود... اقرأ المزيد

اظهار نون تنوين الضم (سورتي الأعراف والأنفال) (ح 2)

حقيقة الإظهار: أن ننطق بالنون الساكنة أو التنوين نطقا واضحا من غير غنة كاملة يليه حرف الإظهار من غير فصل ولا سكت بينهما. قال الله عز وعلا في سورة الاعراف عند مواضع اظهار نون تنوين الضم "يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ (اظهار نون تنوين الضم) عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ" (الأعراف 187)، "وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَتَّبِعُوكُمْ سَوَاءٌ (اظهار نون تنوين الضم) عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ" (الأعراف 193)، "إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ (اظهار نون تنوين الضم) أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ" (الأعراف 194). "وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ... اقرأ المزيد

(: المد المنفصل) وتطبيقات من القرآن الكريم في سورة آل عمران (ح 8)

جاء في دليل الاتقان عن أحكام المد: المد المنفصل: هو أن يأتي بعد حرف المد همز منفصل عنه في كلمة أخرى نحو: "أَلَآ إِنَّهُمۡ" (البقرة 13)، "إِنَّآ أَنزَلۡنَٰهُ" (يوسف 2)، "بِمَآ أُنزِلَ" (البقرة 4). سبب تسميته: سمي بالمنفصل لانفصال حرف المد عن سبب المد (الهمز). ضوابطه: أن يأتي بعد حرف المد همز. أن يكون حرف المد في آخر الكلمة الأولى. أن تكون الهمزة في أول الكلمة التي تليها. علامته: وضع علامة المد فوق حرف المد الذي في آخر الكلمة الأولى نحو: "إِنَّآ أَنزَلۡنَٰهُ" (يوسف 2). قال الله عز وعلا في سورة آل عمران عند مواضع المد المنفصل "اللَّهُ لَا (: لزوم المد المنفصل الزائد في حرف الالف لورود الهمزة بعده) إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ" (آل عمران 2)، "هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ (: لزوم المد المتصل الزائد في حرف الالف لورود الهمزة بعده) الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ... اقرأ المزيد

تطبيقات اخفاء لام التعريف قبل الحرف الشمسي من سورة البقرة (ح 5)

لكي تفرق بين اللام الشمسية واللام القمرية، فاذا كان الحرف الذي بعد اللام مشدَّدًا، فهي لام شمسية، وإن كان غير مشدَّدٍ، فاللام قمرية. قال الله سبحانه في سورة البقرة عند مواضع اخفاء لام التعريف قبل الحرف الشمسي "قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ (اخفاء لام التعريف قبل الحرف الشمسي) فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ" (البقرة 144)، "وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ وَمَا أَنْتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُمْ بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ (اخفاء لام التعريف قبل الحرف الشمسي)" (البقرة 145)، "وَمِنْ حَيْثُ... اقرأ المزيد

تطبيقات ادغام واخفاء نون تنوين الفتح (سورة البقرة) (ح 5)

سمي الإدغام إدغامًا لإدغام النون الساكنة والتنوين عند ملاقاة حروف (يرملون) فيها. قال الله تعالى في سورة البقرة التي فيها مواضع ادغام و اخفاء نون تنوين الفتح مع الحرف التالي "كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ (وو: ادغام و اخفاء نون تنوين الضم مع الحرف التالي) لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا (ادغام و اخفاء نون تنوين الفتح مع الحرف التالي) وَهُوَ خَيْرٌ (وو: ادغام و اخفاء نون تنوين الضم مع الحرف التالي) لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا (ادغام و اخفاء نون تنوين الفتح مع الحرف التالي) وَهُوَ شَرٌّ (وو: ادغام و اخفاء نون تنوين الضم مع الحرف التالي) لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ" (البقرة 216)، "وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى (ادغام و اخفاء نون تنوين الفتح مع الحرف التالي) فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ... اقرأ المزيد

جواز الوقف (ج) وتطبيقاتها من آيات سورة يونس (ح 1)

الوقف الاختياري يسمى أيضا الوقف الحسن لأنه يؤدي المعنى الذي يحسن الوقف عنده، وقيل (من لم يعرف الوقف لم يعرف القرآن) كما في الآيات المباركة من سورة يونس "الر (ج: جواز الوقف) تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ" (يونس 1)، "إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ (صلى: الوصل اولى مع جواز الوقف) يُدَبِّرُ الْأَمْرَ (صلى: الوصل اولى مع جواز الوقف) مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ (ج: جواز الوقف) ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ (ج: جواز الوقف) أَفَلَا تَذَكَّرُونَ" (يونس 3)، "إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا (صلى: الوصل اولى مع جواز الوقف) وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا (ج: جواز الوقف) إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِ (ج: جواز الوقف) وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ" (يونس 4)، "هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ... اقرأ المزيد

جواز الوقف (ج) وتطبيقاتها من آيات سورة الأعراف (ح 4)

الشيخ أبو الخير محمد الشهير بابن الجزري التي تعتمده مصادر عديدة في قراءة القرآن الكريم عليه يقول (والوقف عبارة عن قطع الصوت على الكلمة زمناً يتنفس فيه عادة بنيّة استئناف القراءة أما بما يلي الحرف الموقوف عليه إن صلح الابتداء به، أو بما قبله من غير قصد الإعراض عن القراءة ويكون الوقف في رؤوس الآية وأواسطها ولا يكون في وسط الكلمة ولا فيما اتصل رسماً ولا بدّ من التنفّس معه) حيث يحدث أحيانا توقف التنفس، لذلك من فوائد التوقف عن علامات الوقف يساعد ذلك القارئ على اخذ النفس. ومن الآيات القرآنية التي فيها علامة جواز الوقف (ج) والتي يتمكن القارئ الوقف عندها في سورة الأعراف "وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ (صلى: الوصل اولى مع جواز الوقف) لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا (ج: جواز الوقف) أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ (ج: جواز الوقف) أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ" (الأعراف 179)، "وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ... اقرأ المزيد

شعبان شهر النبي الأكرم: أحاديث نبوية متداولة في مصادر أتباع أهل البيت (ح 244)

6126- جاء في موقع علي الحسيني الميلاني عن دفع الشبهات في آية المباهلة: وقال أبو حيّان، بعد أن ذكر كلام الزمخشري في الآية المباركة: (ومن أغرب الاستدلال ما استدلّ به محمّد بن علي الحمصي) فذكر الاستدلال، ثمّ قال: (وأجاب الرازي: بأنّ الإجماع منعقد على أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه )وآله( وسلّم أفضل ممّن ليس بنبّي، وعلي لم يكن نبيّاً، فلزم القطع بأنّه مخصوص في حقّ جميع الأنبياء). قال: (وقال الرازي: استدلال الحمصي فاسد من وجوه: منها قوله: (إنّ الإنسان لا يدعو نفسه) بل يجوز للإنسان أن يدعو نفسه، تقول العرب: دعوت نفسي إلى كذا فلم تجبني. وهذا يسميّه أبو علي بالتجريد. ومنها قوله: (وأجمعوا على أنّ الذي هو غيره هو عليّ) ليس بصحيح، بدليل الأقوال التي سيقت في المعنيّ بقوله: (وَأَنفُسَنَا). ومنها قوله: (فيكون نفسه مثل نفسه) ولا يلزم المماثلة أن تكون في جميع الأشياء، بل تكفي المماثلة في شيء ما، هذا الذي عليه أهل اللغة، لا الذي يقوله المتكلّمون من أنّ المماثلة تكون في جميع صفات النفس، هذا اصطلاح منهم لا لغة، فعلى هذا تكفي المماثلة في صفة واحدة، وهي كونه من بني... اقرأ المزيد

كتاب الامام الباقر عليه السلام للشيخ الكعبي والقرآن الكريم (ح 2)

جاء في کتاب الإمام أبو جعفر الباقر عليه السلام سيرة وتاريخ للشيخ علي موسى الكعبي: وله مواجهة مع هشام عند المسجد الحرام، أسكته فيها فلم يحر جواباً، رواها جمع من المؤرخين عن عبد الرحمن الزهري، قال: (حجّ هشام بن عبد الملك، فدخل المسجد الحرام متّكئاً على يد سالم مولاه، ومحمد بن علي بن الحسين: جالس في المسجد، فقال له سالم مولاه: هذا محمد بن علي، قال هشام: المفتون به أهل العراق قال: نعم. قال: اذهب إليه فقل له: يقول لك هشام: ما الذي يأكل الناس ويشربون إلى أن يفصل بينهم يوم القيامة قال له أبو جعفر عليه السلام: يحشر الناس على مثل قرص النقي، فيها أنهار متفجّرة، يأكلون ويشربون حتّى يفرغ من الحساب. قال: فرأى هشام أنه قد ظفر به، فقال: اللّه أكبر، اذهب إليه فقل له: ما أشغلهم عن الأكل والشرب يومئذٍ فقال له أبو جعفر عليه السلام:هم في النار أشغل ولم يشغلوا عن أن قالوا: "أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ" (الاعراف 50). فظهر عليه الباقر عليه السلام، وسكت هشام لا يرجع كلاماً). عن نصّ آبائه عليهم السلام يقول الشيخ الكعبي... اقرأ المزيد

كتاب الامام الباقر عليه السلام للشيخ الكعبي والقرآن الكريم (ح 1)

جاء في کتاب الإمام أبو جعفر الباقر عليه السلام سيرة وتاريخ للشيخ علي موسى الكعبي: لم يكن بنو أمية وعمالهم ممن يقيم للدين والقيم وزناً، لذلك عملوا على انتهاك الحرمات، والاستهانة بالمقدّسات، وتعطيل سنن الاسلام وشرائعه والاستخفاف بها، وأصبح زمانهم زمان الانحراف عن مسار الإسلام وافراغه من قيمه الأخلاقية والروحية، فنجد عبد الملك بن مروان أول من ينهى عن الأمر بالمعروف، ويقول في خطبته بعد قتل ابن الزبير: ولا يأمرني أحد بتقوى اللّه بعد مقامي هذا إلاّ ضربت عنقه. وترضّى يزيد بن عبد الملك على أبي لهب، وهو في مجلس طرب، وذلك حين غنّاه أحد بني أبي لهب بشعر الفند الزمّاني، فقال له: عمن أخذت هذا الغناء قال: أخذته من أبي، وأخذه أبي عن أبيه، قال يزيد: لو لم ترث إلاّ هذا الصوت لكان أبو لهب لعنه الله ورثكم خيراً كثيراً. فقال المغنّي: يا أمير المؤمنين، إنّ أبا لهب مات كافراً مؤذّياً لرسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم. قال يزيد: قد أعلم ما تقول، ولكني داخلني عليه رقّة، إذ كان يجيد الغناء. هذا واللّه تعالى يقول: "تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ" (المسد... اقرأ المزيد

مفهوم (الفاحشة، الفحشاء، الفواحش) في القرآن الكريم (ح 2)

عن تفسير مجمع البيان للشيخ الطبرسي: قوله تعالى "الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ ۚ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ ۚ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنشَأَكُم مِّنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ ۖ فَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ ۖ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَىٰ" (النجم 32) "الذين يجتنبون كبائر الإثم" أي عظائم الذنوب "والفواحش" جمع فاحشة وهي أقبح الذنوب وأفحشها وقد بينا اختلاف الناس في الكبائر في سورة النساء وقد قيل إن الكبيرة كل ذنب ختم بالنار والفاحشة كل ذنب فيه الحد ومن قرأ كبير الإثم فلأنه يضاف إلى واحد في اللفظ وإن كان يراد به الكثرة "إلا اللمم" اختلف في معناه فقيل هو صغار الذنوب كالنظر والقبلة وما كان دون الزنا عن ابن مسعود وأبي هريرة والشعبي وقيل هوما الموا به في الجاهلية من الإثم فهو معفو عنه في الإسلام عن زيد بن ثابت وعلى هذا فيكون الاستثناء منقطعا وقيل هو أن يلم بالذنب مرة ثم يتوب ولا يعود عن الحسن والسدي وهو اختيار الزجاج لأنه قال اللمم هو أن... اقرأ المزيد

تفاسير القرآن الكريم عن الأم (ح 10) (أمك)

جاء في تفسير الميسر: قال الله تعالى عن الام "يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا" مريم 28 أُمُّكِ: أُمُّ اسم، كِ ضمير. يا أخت الرجل الصالح هارون ما كان أبوك رجل سوء يأتي الفواحش، وما كانت أمك امرأة سوء تأتي البِغاء. وذلك حين ألهمْنا أمَّك: أن ضعي ابنك موسى بعد ولادته في التابوت، ثم اطرحيه في النيل، فسوف يلقيه النيل على الساحل، فيأخذه فرعون عدوي وعدوه. وألقيت عليك محبة مني فصرت بذلك محبوبًا بين العباد، ولِتربى على عيني وفي حفظي. وفي الآية إثبات صفة العين لله سبحانه وتعالى كما يليق بجلاله وكماله. قوله جل وعلا "إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَىٰ أُمِّكَ مَا يُوحَىٰ" طه 38 وذلك حين ألهمْنا أمَّك: أن ضعي ابنك موسى بعد ولادته في التابوت، ثم اطرحيه في النيل، فسوف يلقيه النيل على الساحل، فيأخذه فرعون عدوي وعدوه. وألقيت عليك محبة مني فصرت بذلك محبوبًا بين العباد، ولِتربى على عيني وفي حفظي. وفي الآية إثبات صفة العين لله سبحانه وتعالى كما يليق بجلاله وكماله. عن تسير مجمع البيان للشيخ الطبرسي: قوله تعالى... اقرأ المزيد

الجناس المحرف في القرآن الكريم (عالمين أو عالم بفتح اللام وكسرها) (ح 4)

جاء في صفحة جمال اللغة العربية والحروف العربية عن الجناس: لغة: التجانس والمجانسة والتجنيس وكلها تدل على التماثل. فنقول تجانس الشيئان إذا دخلا تحت مسمى واحد. اصطلاحاً: يعني أن تتشابه كلمتين في اللفظ وتختلفان في المعنى فائدته: الميل إلى الإصغاء إلى صاحب الكلام لأن اللفظ إذا حُمِلَ على معنى ثم جاء وحُمِل َ على معنى آخر كانت النفس مشغوفة به أكثر ومهتمة به أيضاً. ـ له نوعان تعددت أسماؤهما بين المصنفين فسمي بـ: جناس (التصحيف و التحريف) ــ الجناس (التام و الناقص) 1ـ تجنيس التصحيف: فيه تتشابه الكلمتان في الشكل وتفرّق النقط بينهما كقول الشاعر: وَلَم يَكُنِ المُغتَرُّ بِاللَهِ إِذ سَرى لِيُعجِزَ وَالمُعتَزُّ بِاللَهِ طالِبُه 2ـ تجنيس التحريف: هنا تتشابه الكلمتان بالشكل والنقاط لكن الحركات تميّز بين معنييهما ــ ومن الأمثلة المعروفة قول أحدهم: طرقت الباب حتى كلّ متني ولمّا كلّ متني كلّمتني فقالت: أيسماعيل صبراً فقلت أيسما عِيل صبري ــ قول أبي فتح البستي: يَرمي سِهاماً إنْ أسَرَّ المَقْتَ لي بالكَيدِ لا يُقْصِدْنَ غيرَ المَقْتَلِ ــ وقال... اقرأ المزيد

طباق الحياة والموت في القرآن الكريم (ح 5)

طباق الحياة والموت في القرآن الكريم: جاء في تفسير الميسر: قال الله تعالى" اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا ۚ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ" الحديد 17 يُحْيِي الأَرْضَ: بإنزال الغيث ويحي القلوب بذكر الله تعالى. اعلموا أن الله سبحانه وتعالى يحيي الأرض بالمطر بعد موتها، فتُخرِج النبات، فكذلك الله قادر على إحياء الموتى يوم القيامة، وهو القادر على تليين القلوب بعد قسوتها. قد بينَّا لكم دلائل قدرتنا؛ لعلكم تعقلونها فتتعظوا. قوله سبحانه "الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ" الملك 2 خَلَقَ المَوْتَ وَالحَيَاةَ: أوجدهما وقدرهما أزلا. الذي خلق الموت والحياة؛ ليختبركم أيها الناس: أيكم خيرٌ عملا وأخلصه وهو العزيز الذي لا يعجزه شيء، الغفور لمن تاب من عباده. وفي الآية ترغيب في فعل الطاعات، وزجر عن اقتراف المعاصي. عن الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل للشيخ ناصر مكارم الشيرازي: قوله عز وجل "يُخْرِجُ الْحَيَّ... اقرأ المزيد

الأم في تفسيرات أتباع أهل البيت

عن تفسير مجمع البيان للشيخ الطبرسي: قوله عز وجل "وَهَـٰذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُّصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَىٰ وَمَنْ حَوْلَهَا ۚ وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ ۖ وَهُمْ عَلَىٰ صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ" الأنعام 92 "ولتنذر أم القرى ومن حولها" يعني بأم القرى: مكة، ومن حولها: أهل الأرض كلهم، عن ابن عباس. وهو من باب حذف المضاف، يريد لتنذر أهل أم القرى، وإنما سميت مكة أم القرى لأن الأرض دحيت من تحتها، فكأن الأرض نشأت منها. وقيل: لأن أول بيت وضع في الدنيا وضع بمكة، فكأن القرى تنشأت منها، عن السدي. وقيل لأن على جميع الناس أن يستقبلوها، ويعظموها، لأنها قبلتهم، كما يجب تعظيم الأم، عن الزجاج. جاء في تفسير الميزان للسيد الطباطبائي: قوله تعالى "وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَـٰهَيْنِ مِن دُونِ اللَّهِ ۖ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ ۚ إِن كُنتُ قُلْتُهُ... اقرأ المزيد