عن كتاب أسرار التكرار في القرآن للمؤلف محمود بن حمزة بن نصر الكرماني: سورة يونس: 191 - قوله ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا 45 في هذه الآية فحسب لأن قوله قبله ويوم نحشرهم جميعا 28 وقوله إليه مرجعكم جميعا 4 يدلان على ذلك فاكتفى به. 192 - قوله لكل أمة أجل إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة 49 لأن التقدير فيها لكل أمة أجل فلا يستأخرون ساعة إذا جاء أجلهم فكان هذا فيمن قتل ببدر والمعنى لم يستأخروا. 193 - قوله ألا إن لله ما في السموات والأرض 55 ذكر بلفظ ما في هذه الآية ولم يكرره لأن معنى ما ههنا المال فذكر بلفظ ما دون من ولم يكررها اكتفاء بقوله قبله ولو أن لكل نفس ظلمت ما في الأرض 54. 194 - قوله ألا إن لله من في السموات ومن في الأرض 66 ذكر بلفظ من وكرر لأن هذه الآية نزلت في قوم آذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل فيهم ولا يحزنك قولهم 65 فاقتضى لفظ من وكرر لأن المراد من في الأرض ههنا لكونهم فيها لكن قدم ذكر من في السموات تعظيما ثم عطف من في الأرض على ذلك. 195 - قوله ما في السموات وما في الأرض 68 ذكر بلفظ ما وكرر لأن بعض الكفار قالوا اتخذ الله ولدا 68 فقال سبحانه له ما في السموات وما في الأرض 68 فكان الموضع موضع ما وموضع التكرار للتأكيد والتخصيص. 196 - قوله ولكن أكثرهم لا يشكرون 60 ومثله في النمل وفي البقرة ويوسف والمؤمن ولكن أكثر الناس لا يشكرون لأن في هذه السورة تقدم ولكن أكثرهم لا يعلمون 55 فوافقه وفي غيرها جاء بلفظ الصريح. 197 - وفيها أيضا قوله في الأرض ولا في السماء 61 فقدم الأرض لكون المخاطبين فيها ومثله في آل عمران وإبراهيم وطه والعنكبوت. 198 - وفيها إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون 67 بناء على قوله ومنهم من يستمعون إليك 42 ومثله في الروم إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون 23 فحسب. 199 - قوله قالوا اتخذ الله ولدا 68 بغير واو ولو لأنه اكتفى بالفاء عن الواو العاطف ومثله في البقرة على قراءة ابن عامر قالوا اتخذ الله ولدا 116. 200 - قوله فنجيناه 73 سبق ومثله في الأنبياء والشعراء. 201 - قوله كذبوا سبق وقوله نطبع على 74 قد سبق. 202 - قوله من فرعون وملئهم 83 بالجمع وفي غيرها ملئه لأن الضمير في هذه السورة يعود إلى الذرية وقيل يعود إلى القوم وفي غيرها يعود إلى فرعون. 203 - قوله وأمرت أن أكون من المؤمنين 104 وفي النمل من المسلمين 91 لأن ما قبله في هذه السورة المؤمنين 103 فوافقه وفي النمل وافق ما قبله وهو قوله فهم مسلمون 81 وقد تقدم في يونس وأمرت أن أكون من المسلمين 72.
جاء في الموسوعة الحرة عن العبارة: العبارة في اللغة، هي جملة صغيرةٌ دالَّة على معنًى، في هذا المعنى هو تقريبا مرادفا التعبير. في التحليل اللغوي، وهو عبارة مجموعة من الكلمات (أو ربما كلمة واحدة) وظائف التأسيسية في الجملة من الجملة، وحدة واحدة داخل النحوية الهرمي. عبارة تظهر عادة في غضون شرط، ولكن من الممكن أيضا عبارة أن يكون شرطا أو بندا. مشتركة وتقنية استخدام: هناك فرق بين الشائعة استخدام مصطلح العبارة و استخدام التقنية في علم اللغة. في الاستعمال الشائع، وهي عبارة عادة ما تكون مجموعة من الكلمات مع بعض خاصة الاصطلاحية معنى أو دلالة أخرى، مثل "جميع الحقوق محفوظة" "اقتصادية مع الحقيقة" "ركلة دلو". قد يكون كناية، القول أو المثل، ثابت التعبير، تعبير الخ. في التحليل النحوي، خاصة في نظريات بناء الجملة، العبارة هي أي مجموعة من الكلمات، أو في بعض الأحيان كلمة واحدة، والتي بدور خاص داخل النحوية بنية الجملة. فإنه لا يكون لها أي معنى أو مغزى أو حتى موجودة في أي مكان خارج من الجملة التي يجري تحليلها، ولكن يجب أن وظيفة هناك النحوية كاملة الوحدة. على سبيل المثال، في جملة أمس رأيت الطيور البرتقالي مع الأبيض الرقبة عبارة البرتقال الطيور مع الأبيض الرقبة شكل ما يسمى جملة اسمية، أو قدير العبارة في بعض النظريات، الذي يعمل بمثابة كائن من الجملة. المنظرين من جملة تختلف في بالضبط ما يعتبرونه عبارة; ومع ذلك، عادة ما يشترط أن يكون التأسيسية الجملة في أنه يجب أن يشمل جميع التوابع من الوحدات التي يحتوي عليها. وهذا يعني أن بعض التعبيرات التي يمكن أن يسمى العبارات في اللغة اليومية ليست عبارات بالمعنى التقني. على سبيل المثال في الجملة لا أستطيع طرح مع أليكس، الكلمات طرح مع (معنى 'تحمل') قد يتم الإشارة إليها في لغة مشتركة مثل عبارة (التعبيرات الإنجليزية مثل هذا كثيرا ما تسمى أشباه الجمل الفعلية) ولكن من الناحية الفنية لا تشكل جملة كاملة لأنها لا تشمل أليكسالذي هو تكملة حرف الجر مع.
قال الله تعالى "كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ" (البقرة 57) (البقرة 172) (الاعراف 160) (طه 81) حيث تكررت هذه الجملة في عدد من الآيات. ال الله تعالى عن (كلوا من طيبات ما رزقناكم) "وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَىٰ ۖ كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ ۖ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَـٰكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ" ﴿البقرة 57﴾ كُلُوا: كُلُ فعل، وا ضمير، واذكروا نعمتنا عليكم حين كنتم تتيهون في الأرض، إذ جعلنا السحاب مظللا عليكم من حَرِّ الشمس، وأنزلنا عليكم المنَّ، وهو شيء يشبه الصَّمغ طعمه كالعسل، وأنزلنا عليكم السَّلوى وهو طير يشبه السُّمانَى، وقلنا لكم: كلوا من طيِّبات ما رزقناكم، ولا تخالفوا دينكم، فلم تمتثلوا. وما ظلمونا بكفران النعم، ولكن كانوا أنفسهم يظلمون، لأن عاقبة الظلم عائدة عليهم. "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ" ﴿البقرة 172﴾ من حرف جر، يا أيها المؤمنون كلوا من الأطعمة المستلَذَّة الحلال التي رزقناكم، ولا تكونوا كالكفار الذين يحرمون الطيبات، ويستحِلُّون الخبائث، واشكروا لله نعمه العظيمة عليكم بقلوبكم وألسنتكم وجوارحكم، إن كنتم حقًا منقادين لأمره، سامعين مطيعين له، تعبدونه وحده لا شريك له. "وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا ۚ وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ ۖ فَانبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا ۖ قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ ۚ وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ وَأَنزَلْنَا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَىٰ ۖ كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ ۚ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَٰكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ" ﴿الأعراف 160﴾ طيبات اسم، وفرَّقنا قوم موسى مِن بني إسرائيل اثنتي عشرة قبيلة بعدد الأسباط وهم أبناء يعقوب كل قبيلة معروفة من جهة نقيبها. وأوحينا إلى موسى إذ طلب منه قومه السقيا حين عطشوا في التِّيْه: أن اضرب بعصاك الحجر، فضربه، فانفجرت منه اثنتا عشرة عينًا من الماء، قد علمت كل قبيلة من القبائل الاثنتي عشرة مشربهم، لا تدخل قبيلة على غيرها في شربها، وظلَّلنا عليهم السحاب، وأنزلنا عليهم المنَّ وهو شيء يشبه الصَّمغ، طعمه كالعسل والسلوى، وهو طائر يشبه السُّمَانَى، وقلنا لهم: كلوا من طيبات ما رزقناكم، فكرهوا ذلك وملُّوه من طول المداومة عليه، وقالوا: لن نصبر على طعام واحد، وطلبوا استبدال الذي هو أدنى بالذي هو خير. وما ظلمونا حين لم يشكروا لله، ولم يقوموا بما أوجب الله عليهم، ولكن كانوا أنفسهم يظلمون، إذ فوَّتوا عليها كل خير، وعرَّضوها للشر والنقمة.، "كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَلَا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي ۖ وَمَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَىٰ" ﴿طه 81﴾ ما اسم موصول، رَزَقْنَاكُمْ: رَزَقْ فعل، نَا ضمير، كُمْ ضمير. كلوا من رزقنا الطيب، ولا تعتدوا فيه بأن يظلم بعضكم بعضًا، فينزل بكم غضبي، ومَن ينزل به غضبي فقد هلك وخسر.
جاء في موقع أكاديمية لقمان عن تفسير تكرار الآيات في القرآن الكريم: دلالات وأبعاد تربوية: تكرار الآيات في سورتي التوبة والرحمن: تفسير تكرار الآيات في القرآن الكريم: من السور التي تشتهر بتكرار الآيات، سورة التوبة وسورة الرحمن. يهدف التكرار في هاتين السورتين إلى إيصال رسائل محددة للمؤمنين: سورة التوبة: تميّزت سورة التوبة بعدم بدئها بالبسملة، ويعود ذلك إلى الطابع الجدي والحازم الذي تتسم به. تتكرر في هذه السورة بعض الآيات التي تتحدث عن أحوال المنافقين، والتحذير من الابتعاد عن تعاليم الإسلام. فالتكرار هنا يأتي لإبراز خطورة النفاق وأهمية الالتزام بالطريق القويم، كما يُشدد على ضرورة التوبة والعودة إلى الله، فيرسل رسالة مفادها أن الله يقبل التوبة من عباده مهما كثرت أخطاؤهم. سورة الرحمن: ذكر الله تعالى "فبأي آلاء ربكما تكذبان" إحدى وثلاثين مرة، حيث تشير “آلاء” إلى النعم، ويخاطب بها الله الإنس والجن. تكرار هذه الجملة بعد كل نعمة هو أسلوب بلاغي في اللغة العربية، ويعبر عن أن كل نعمة وحدها كافية للدلالة على الله وتوكيد الحجة، مثلما تقول لمن تتابع عليه الإحسان وهو ينكره: “ألم تكن فقيرًا فأغنيتك؟ أفتنكر هذا؟ وقد أورد القرطبي في تفسيره أن رسول الله قرأ على الصحابة سورة الرحمن حتى ختمها، ثم قال: “ما لي أراكم سكوتًا؟ للجن كانوا أحسن منكم ردًا، ما قرأت عليهم هذه الآية مرة إلا قالوا: ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب، فلك الحمد. التكرار في هاتين السورتين ليس إلا أداة بليغة لإيصال رسائل قوية، تُذكِّر القارئ بنعم الله من جهة، وتُحذّره من الانحراف عن طريق الحق من جهة أخرى.
تكررت كلمة رزق أو مشتقاتها في آيات عديدة جاء في معاني القرآن الكريم: رزق الرزق يقال للعطاء الجاري تارة، دنيويا كان أم أخرويا، وللنصيب تارة، ولما يصل إلى الجوف ويتغذى به تارة (ورده الرازي في تفسيره 2/30)، يقال: أعطى السلطان رزق الجند، ورزقت علما، قال: "وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت" (المنافقون 10)، أي: من المال والجاه والعلم، وكذلك قوله: "ومما رزقناهم ينفقون" (البقرة 3)، "كلوا من طيبات ما رزقناكم" (البقرة 172)، وقوله: "وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون" (الواقعة 82)، أي: وتجعلون نصيبكم من النعمة تحري الكذب. وقوله: "وفي السماء رزقكم" (الذاريات 22)، قيل: عني به المطر الذي به حياة الحيوان (وهو قول الضحاك، انظر: الدر المنثور 7/619). وقيل هو كقوله: "وأنزلنا من السماء ماء" (المؤمنون 18)، وقيل: تنبيه أن الحظوظ بالمقادير، وقوله تعالى: "فليأتكم برزق منه" (الكهف 19)، أي: بطعام يتغذى به. وقوله تعالى: "والنخل باسقات لها طلع نضيد * رزقا للعباد" (ق 10-11)، قيل: عني به الأغذية، ويمكن أن يحمل على العموم فيما يؤكل ويلبس ويستعمل، وكل ذلك مما يخرج من الأرضين، وقد قيضه الله بما ينزله من السماء من الماء، وقال في العطاء الأخروي: "ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون" (آل عمران 169)، أي: يفيض الله عليهم النعم الأخروية، وكذلك قوله: "ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا" (مريم 62)، وقوله: "إن الله هو الرزاق ذو القوة" (الذاريات 58)، فهذا محمول على العموم. والرازق يقال لخالق الرزق، ومعطيه، والمسبب له، وهو الله تعالى (انظر: الأسماء والصفات ص 86)، ويقال ذلك للإنسان الذي يصير سببا في وصول الرزق. والرزاق لا يقال إلا لله تعالى، وقوله: "وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين" (الحجر 20)، أي: بسبب في رزقه، ولا مدخل لكم فيه، وقوله: "ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السموات والأرض شيئا ولا يستطيعون" (النحل 73)، أي: ليسوا بسبب في رزق.