لو نسي رمي يوم بعض الجمرات أو جميعها ، أعاده من الغد ، لأنّ عبد الله بن سنان سأل  الصادق عليه  السلام في الصحيح ـ عن رجل أفاض من جمع حتى انتهى إلى منى فعرض له عارض فلم يرم حتى غابت الشمس ، قال : « يرمي إذا أصبح مرّتين مرّة لما فاته ، والأخرى ليومه الذي يصبح فيه ، وليفرّق بينهما تكون إحداهما بكرة ، وهي للأمس ، والأخرى عند زوال الشمس » ⁽¹⁾.

وللشافعي قولان : أحدهما : أنّ رمي كلّ يوم محدود الأوّل والآخر ، ففي السقوط بفوات وقته وجهان : أحدهما : السقوط ، لأنّ فوات الوقت المحدود يسقط الفعل المتعلّق به.

والثاني : أنّ الجميع كاليوم الواحد ، فيعيد في اليوم الثاني والثالث ما‌ فاته قبله ⁽²⁾.

ونمنع التحديد أوّلا ، لأنّهم رووا عن  النبي صلى الله عليه وآله أنّه رخّص للرعاة أن يتركوا المبيت بمنى ، ويرموا يوم النحر جمرة العقبة ثم يرموا يوم النفر ⁽³⁾ ، ولو كان محدودا ، لما سوّغ التأخير حتى يصير قضاء.

وأمّا إذا فاته رمي يوم كملا ، فقد قلنا بوجوب قضائه في غده.

وللشافعي ثلاثة أقوال : أحدها : السقوط إلى الدم. والثاني : القضاء والدم ، كقضاء رمضان إذا أخّره إلى رمضان آخر. والثالث : القضاء ولا شي‌ء عليه ، كالوقوف إذا أخّره إلى الليل ⁽⁴⁾.

والأصل براءة الذمّة من الدم.

ويستحب أن يرمي ما فاته بالأمس بكرة ، للمبادرة إلى القضاء ، والذي ليومه عند الزوال ، لأنّه وقت الفضيلة.

ويجب الترتيب يبدأ بقضاء الفائت ثم يعقب بالحاضر ، فلو بدأ برمي يومه ، لم يقع الذي لأمسه، لعدم إرادته ، ولا الذي ليومه ، لوجوب الترتيب ، وهو أحد قولي الشافعي ، والثاني : سقوط الترتيب ⁽⁵⁾.

ولو رمى جمرة واحدة بأربع عشرة حصاة : سبعا ليومه ، وسبعا لأمسه ، بطلت الاولى.

ولو فاته رمي يومين ، قضاه يوم الثالث مرتّبا. ولو فاته حصاة أو‌ حصاتان أو ثلاث حتى خرجت أيّام التشريق ، لم يكن عليه شي‌ء ، وإن رماها في القابل ، كان أحوط.

وقال الشافعي : إن ترك واحدة ، فعليه مدّ ، وإن ترك اثنتين ، فمدّان ، وإن ترك ثلاثا ، فدم إن كان ذلك من الجمرة الأخيرة ، وإن كان من الأوّلتين ، بطل الرمي ⁽⁶⁾.

والأصل براءة الذمّة.

__________________________________________

(1) التهذيب 5 : 262 ـ 893.

(2) الحاوي الكبير 4 : 196 ، فتح العزيز 7 : 402 ـ 403 ، المهذّب ـ للشيرازي ـ 1 : 237 ، المجموع 8 : 240.

(3) فتح العزيز 7 : 393.

(4) فتح العزيز 7 : 406 ، المهذّب ـ للشيرازي ـ 1 : 237 ، المجموع 8 : 241 ، حلية العلماء 3 : 349.

(5) فتح العزيز 7 : 403 ، المجموع 8 : 240.

(6) فتح العزيز 7 : 408 ، حلية العلماء 3 : 349 ، المهذّب ـ للشيرازي ـ 1 : 238 ، المجموع 8 : 241.