مقا- أصل واحد يدلّ على لطافة وانتشار. ومن ذلك الذرّ ، صغار النمل ، الواحدة ذرّة ، وذررت الملح والدواء. ومن الباب ذرّت الشمس ذرورا : إذا طلعت ، وهو ضوء لطيف منتشر- لا أفعله ما ذرّ شارق. وعن أبى زيد : ذرّ البقل : إذا طلع من الأرض ، وهو من الباب ، لأنّه يكون حينئذ صغارا منتشرا. فأمّا قولهم- ذارّت الناقة وهي مذارّ ، إذا ساء خلقها ، فقد قيل انّه كذا مثقّل. فان كان صحيحا فهو شاذّ عن الأصل الّذى أصّلناه ، الّا انّ الخطيئة قال- ذارت بأنفها- مخفّفا. وأراه الصحيح ويكون حينئذ من ذئرت إذا تغضّبت ، فيكون على تخفيف الهمزة.

مصبا- ذرّ قرن الشمس ذرورا : إذا طلعت ، من باب قعد. وذرّت الملح وغيره ذرّا من باب قتل والذريرة ويقال أيضا الذرور : نوع من الطيب. والذرّ : صغار النمل ، وبه كنّى ، ومنه أبو ذرّ وأمّ ذرّ ، والواحدة ذرّة. والذرّ النسل ، والذرّيّة : فعليّة من الذرّ وهم الصغار ، وتكون الذريّة واحدا وجمعا ، وفيها ثلاث لغات ، أفصحها ضمّ الدال وبها قرء السبعة ، والثانية- كسرها ويروى عن زيد بن ثابت ، والثالثة فتح الذال مع التخفيف وزان كريمة وبها قرء أبان بن عثمان. وتجمع على ذرّيّات ، وقد تجمع على الذراري. وبعضهم يجعل الذرّية من ذرء اللّه تعالى الخلق.

التهذيب 14/ 404- عن ابن الأعرابى : أصابنا مطر ذرّ بقله ، ويذرّ ، إذا طلع وظهر ، وذلك أنّه يذرّ من أدنى مطر ، وذرّ الرجل يذرّ إذا شاب مقدّم رأسه ، وذرّ الشي‌ء يذرّه إذا بدّده ، وذرّ يذرّ إذا تجدّد. وقال الليث : الذرّ الواحدة ذرّة وهو صغار النمل ، والذرّ مصدر ذررت وهو أخذك الشي‌ء بأطراف أصابعك تذرّه ذرّ الملح المسحوق على الطعام. والذرور : ما يذرّ في العين أو على القرح من دواء يابس. والذرارة : ما تناثر من الشي‌ء الّذى تذرّه. ذرّية بعضها من بعض- أجمع القرّاء على ترك الهمز في الذرّية. وعن يونس : أهل مكّة يخالفون غيرهم من العرب فيهمزون‌ النبي والبريّة والذريّة. وقال ابو إسحاق : الذريّة غير مهموز ، قال : وفيها قولان قال بعضهم : هي فعليّة من الذرّ ، لأنّ اللّه تعالى أخرج الخلق من صلب آدم كالذرّ حين { وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ } [الأعراف : 172]. وقال بعض : أصلها ذرّورة على وزن فعلولة ، ولكنّ التضعيف لمّا كثر أبدل من الراء الأخيرة ياء فصارت ذرويّة ، ثمّ أدغمت الواو في الياء ، والقول الأوّل أقيس وأجود عند النحويّين. وقال الليث : ذريّة فعليّة كما قالوا سرّيّة.

لسا- ذرّ الشي‌ء يذرّه : أخذه بأطراف أصابعه ثمّ نثره على الشي‌ء. وذرّ الشي‌ء يذرّه إذا بدّده ، وذرّ إذا بدّد ، والذرّ مصدر ذررت ، والذرور :

ما ذررت ، والذرارة : ما تناثر من الشي‌ء المذرور ، والذريرة : ما انتحت من من قصب الطيب الّذى يجاء به من بلد الهند أو فتات منه. والذرّ : صغار النمل واحدته ذرّة ، قال ثعلب : إنّ مائة منها وزن حبّة من شعير. وقيل :

الذرّة : ليس لها وزن ويراد بها ما يرى في شعاع الشمس الداخل في النافذة ، ومنه سمّى الرجل ذرّا وكنّى بأبي ذرّ. وذرّ اللّه الخلق في الأرض : نشرهم ، والذرّيّة : فعليّة منه ، وهي منسوبة الى الذرّ الّذى هو النمل الصغار وكان قياسه ذرّيّة لكنّه نسب شاذّ لم يجئ الّا مضموم الأوّل.

والتحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة : هو النشر بالتدقيق والتلطيف ، أي نثره بالتصغير والتدقيق. وأمّا مطلق مفاهيم- النشر والنثر والرشّ والتبديد والتلطيف والتصغير : فليست بحقائق أصليّة ، والأصل ما أصّلناه.

وأمّا طلوع الشمس وظهورها وطلوع البقل : فباعتبار انتشار هما نورا وخضرة فكأنّ الشمس قد نشرت أضواءها بالتدقيق ، والبقل قد انتشر لطيفا.

وأمّا التبديد والتجديد : فباعتبار نتيجة النشر الحاصلة.

وأمّا الذرّ بمعنى النمل الصغار : فانّها تنتشر في الأرض خارجة من مساكنها بصورة منثورات دقيقة ، كالذرّات المنتشرة في الهواء ، فهي من مصاديق الأصل الّذى أصّلناه.

وأمّا الذريّة : فالحقّ أنّها أيضا من هذه المادّة ومن مصاديق الأصل ، فانّ النسل المنتشرة من شخص في بدء ظهورها ذرّات لطيفة تخرج من بين- الصلب والترائب منثورة في الرحم.

والذريّة منسوبة الى الذرّة أي ما يذرّ وينشر ، والياء للنسبة ، والتاء للتأنيث باعتبار الكثرة والجماعة.

وأمّا الوجوه الاخر المذكورة في ذيل هذه المادّة ومادّة الذرء : فلا تخلو عن التكلّف والتحرّف.

فظهر الفرق بينها وبين مادّة الذرء ، وقد اختلطت معاني المادّتين وكذا مادّة الذرّ وفي تفسير هذه الموادّ ، ولا بدّ من دقّة النظر لئلّا يلتبس بعضها بعضا ثمّ تلاحظ القيود والخصوصيّات المأخوذة في كلّ منها.

راجع- الذرو.

{إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا} [النساء : 40] -. {وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ} [يونس : 61] -. {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ} [الزلزلة : 7] - أصل الذرّة فعلة ، مصدر للمرّة ، ثمّ يستعمل في ما ينشر أي في واحدة من الأجزاء المنتشرة في الهواء دقيقة. وهذا الإطلاق للمبالغة ، وهذه الواحدة من مصاديق الذرّ المتحقّقة في الخارج.

{مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ}... [مريم : 58] ، {مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ...} [الأنعام : 133] ، { وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ...} [مريم : 58] ، {وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا...} [البقرة : 128] ،  {وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ...} [العنكبوت : 27] ، {حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ ...} [يس : 41] ، {وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ ...} [الصافات : 113] ، {قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي ...} [البقرة : 124] - قد أفردت الذرّيّة في التثنية والجمع فانّ حكمها واحد ، ويجمعها نسبة واحدة ، وهذا بخلاف ما إذا كانت مختلفة فيه ، كما في قوله تعالى. {وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ...} [الأنعام : 87] ، {وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ...} [الرعد : 23] ، {هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ} [الفرقان : 74] - فجمعت لأنّ النظر الى من كان مجتبى وصالحا وقرّة أعين من بينهم ، فحكمها مختلف.

فظهر أنّ مفهوم الذرّيّة عامّ ، وهو من ينسب الى ما يذرّ وينشر بالتدقيق ، ولا يناسب أخذ الكلمة من مادّة الذرء الدالّ على البسط ، فانّ الذرّيّة ليست بمظهر بسط وجود الأشخاص في المتفاهم العرفي ، بل انّهم ممّا يذرّ وينشر ، مضافا الى عدم مساعدة الكلمة ظاهرا واحتياجها الى حذف وقلب.

وأمّا عالم الذرّ- فحقيقته انّ ذرّيّة آدم بأجمعها وقاطبتها من لدن آدم الى انقراض العالم ، منطوية ومتجمّعة بالإجمال فيما ذرّ من صلبه ، وكلّ افراد بنى آدم من جهة سجاياهم وصورهم وطبائعهم مندرجة في تلك المرتبة ، وجميعهم متوارثون عمّا فيها ، وهذا المعنى ثابت اليوم في العلوم الطبيعيّة.

ويمكن أن يراد من الذرّ : ما ينشر من الأرواح الجزئيّة المختصّة بالأبدان الحادثة الجسمانيّة ، وذلك في عالم المثال ، فتكون الأبدان ظلالا لها ومرايا وانعكاسات من تلك الأرواح.

{وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا} [الأعراف : 172] - أي في مقام عال من الزمان والمكان ، و فوقهما ، فانّ بعد الزمان والمكان أي بعدي الطول والعرض ، في مقام علمه وحضوره وإدراكه وتوجّهه منتفيان ، والماضي والمستقبل عنده سيّان ، وليس مكان عنده أقرب من مكان آخر ، وهو محيط قيّوم على ما في الزمان سابقه ولاحقه وعلى ما في المكان قريبه وبعيده ، في لحظة واحدة.

ولمّا كان ما في عالم الملك والطبيعة ظهورات وتنزّلات وتجليّات عمّا في عالم الملكوت والمثال ، وكلّ ما فيها تجلّيات وصور وظهورات عمّا في عالم الجبروت والعقول ، وكلّ ما فيها ، من تجلّيات اللاهوت ومن مظاهر الأسماء والصفات :- فأخذ الربّ من ظهور بنى آدم ما يذرّ منهم : انّما يتحقّق في تلك العالم الملكوتي فوق الزمان والمكان ، ولعلّ في الظهور اشارة لطيفة الى هذا العالم.

وأمّا الإشهاد والشهادة : اشارة الى صفاء الطبائع وخلوص الطينات ونقائها عن كدورات الكفر والشرك- يولد على الفطرة. واللّه هو أعلم.

فينطبق الذرّ على ما يذرّ في العالمين ، الملكوت والملك.

وفي هذا المقدار من البيان المحدود كفاية- راجع- الظهر ، الشهادة.