{أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [إبراهيم: 10] ان كان هناك شيء من أوضح الواضحات وأجلى البديهيات فهو وجود اللّه تعالى الموجد لهذه النفوس والمعطي لها هذه القابليات الخارقة البديعة، فالطفل يشعر بهذا الشعور وهو وجود موجد له وصانع لما يرى حوله، ذلك لأن اللّه تعالى قد أوجد فيه قابلية التفكير، فهو اذا بلغ السنة الرابعة أو الخامسة يبدأ فيسأل لماذا ولأي سبب؟ من صنع هذا؟ من أوجد هذا؟ ومن أين وجد ذاك؟

إن اللّه تعالى قد أتم الحجة على عباده بأن غرس فيهم قابلية التفكير وإرجاع الأشياء (المسببات) الى أسبابها، فالطفل على سذاجته وطبيعته الفطرية يعترف بوجود خالق له، كيف لا وهو يرى أن ليس له أن يتصرف من نفسه وهو في غاية العجز وأنه لم يصنع عضوا من أعضاء بدنه، ثم إن اللّه قد جهّز عقله بإرجاع كل معلول الى علة وكل مسبب الى سبب وهو القائل: {فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا} [الروم: 30] أي أن الانسان بالفطرة وبصورة طبيعية يعترف بوجود خالقه وموجده، ولذلك سمي دين الاسلام بدين الفطرة أي أن كل ما فيه فطري وضروري يعترف به العقل بصورة طبيعية ارتكازية وأن هذا الاعتراف بوجود الخالق شيء مرتكز من قبل اللّه تعالى في عقل الانسان منذ نعومة أظفاره، وعدا ذلك فإن اللّه يقول جل من قائل : {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ * أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ} [الأعراف: 172، 173] .

قد أتم الحجة على عباده فحسب مفاد هذه الآية المنفية ان اللّه تعالى قد أحضر من عالم الذر كل انسان ذكر أو انثى وجعلهم شهودا على أنفسهم وأخذ منهم الاعتراف على وجوده ووحدانيته بقوله ألست بربكم فقالوا بلى شهدنا أي أخرجهم اللّه من أصلابهم على نحو توالدهم نسلا بعد نسل الى يوم القيامة فخرجوا كالذر فعرّفهم نفسه وأراهم صنعه كما في بعض التفاسير.

وقال بعض المحققين : إن في قوله تعالى ألست بربكم إشارة لطيفة فإنه سبحانه استفهم الاقرار بهم بربوبيته لا بوجوده تبينا على أنهم كانوا مقرين بوجوده في بداية عقولهم وفطرة نفوسهم.