هو أحمد بن محمّد بن أضحى بن عبد اللطيف بن خالد الغريب بن يزيد بن الشمر بن عبد شمس بن غريب الهمداني الإلبيريّ، من أهل همدان و هي قرية على مقربة من غرناطة. و عرف جدّه خالد بلقب الغريب لأنّه كان أوّل مولود من العرب الشاميّين (الذين جاءوا مع بلج بن بشر-راجع، فوق، ص ٣٩) في كورة إلبيرة. و كان والده محمّد صاحب حصن الحمّة من أعمال إلبيرة و من أنصار الأمير عبد اللّه بن محمّد.

أمّا أحمد بن محمّد بن أضحى نفسه فلا نعرف من أحداث حياته إلا أنه كان في أيام عبد الرحمن الناصر (٣٠٠-350 ه‍-٩١٢-961 م) . و لعلّ وفاته كانت في حدود سنة 345(956 م) ⁽¹⁾.

في الحلّة السيراء (١:٢٢٩) أنّ أحمد بن محمّد بن أضحى «كان من أحسن الناس وجها و أفصحهم لسانا و أشهمهم نفسا و أوسعهم أدبا» و كان شاعرا مجيدا و خطيبا قديرا عارفا بأشياء من العلم (كما نرى من خطبته) .

لابن أضحى هذا بيتان من الرجز ألحقهما بخطبته بين يدي عبد الرحمن بن محمّد، هما:

اللّه أعطاك التي لا فوقها... و قد أراد الملحدون عوقها

عنك، و يأبى اللّه إلاّ سوقها... إليك، حتّى قلّدوك طوقها ⁽²⁾

فإذا هو عنى بقوله «التي لا فوقها» الخلافة فيكون وفوده على عبد الرحمن بن محمّد سنة 316 للهجرة أو بعدها بقليل.

مختارات من آثاره:

- قدم أحمد بن محمّد بن أضحى الإلبيريّ على أبي مطرّف عبد الرحمن بن محمد فخطب بين يديه و قال:

الحمد للّه المحتجب بنور عظمته عن أبصار بريّته، و الدالّ بحدوث خلقه على أزليّته. . . و أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له إقرارا بوحدانيّته. . . و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله انتخبه من أطيب البيوتات. . . ثمّ أكرمه برسالته و أنزل عليه محكم تنزيله و اختار له من أصحابه و أشياعه خلقا جعل منهم أئمّة يهدون بالحق و به يعدلون ⁽³⁾. و جعل اللّه الأمير-أعزّه اللّه-وارث ما خلّفوه من معاليهم و باني ما أسّسوه من مشاهدهم حتّى أمّن المسالك ⁽⁴⁾ و سكّن الخائف، رحمة من اللّه ألبسه كرامتها و طوّقه فضيلتها. و اللّه يؤتي ملكه من يشاء. و اللّه ذو الفضل العظيم.

-و قال في العتاب و الاعتذار:

هوى كدّر الواشون منه الذي صفا... و نمّوا بأفعى الإفك عنّي مزخرفا ⁽⁵⁾

و شوا، و أصاخت أذن خلّي، فما وفوا... بتبليغه ما لم أقله؛ و لا وفى ⁽⁶⁾

و هلاّ-كما أنصفته في محبّتي... ثناهم على الأعقاب منهم فأنصفا ⁽⁷⁾

فلا كان واشٍ كان داء ضميره... هوانا، فلمّا أن رأى هجرنا اشتفى ⁽⁸⁾

و لا يفرحوا أن أوقدوا الهجر جاحما... فعمّا قريب ينطفي؛ أو قد انطفى ⁽⁹⁾

___________________________

١) في الحلّة السيراء (١:٢٢٩) أن أحمد بن محمّد بن أضحى قدم مع أبيه في وفد من قومه على الناصر عبد الرحمن بن محمّد داخلين في طاعته. إنّ قدومهم هذا يجب أن يكون سنة ٣٠٠ ه‍ (٩١٢ م) حينما جاء أبو مطرّف عبد الرحمن بن محمّد إلى الإمارة. أمّا قول ابن الابّار (الحلّة السيراء ١:٢٢٩) : «على الناصر عبد الرحمن بن محمّد» و قول لسان الدين بن الخطيب (الإحاطة 1:157) : «قدم على الخليفة عبد الرحمن «فمن باب التجوّز (لأنّ عبد الرحمن بن محمّد لم يأخذ لنفسه البيعة بالخلافة و لا تلقّب بلقب «الناصر» إلاّ في سنة 316 ه‍. و بما أنّ لسان الدين قال عن أهل أحمد بن محمّد بن أضحى «جميعهم من أهل البلاغة و البيان و الأدب و الشعر البارع» (الإحاطة 1:156) ، فإنّ تقدّم أحمد بن محمّد ابن أضحى لإلقاء خطبة و إنشاد قصيدة عن الوفد يدلّ على أنّه كان في ذلك الحين من أسنّهم أو من احسنهم أدبا. و لعلّ الاحتمال الثاني هو الأصحّ هنا، و هذا أيضا يندر أن يتّفق للإنسان قبل الثلاثين من عمره.

2) الشاعر هنا لم يجعل الشطر وحدة المعنى. و لو أردنا ترتيب هذين البيتين بحسب المعنى (كما يفعل نفر من الشعراء المعاصرين لنا بأشعارهم من باب التجديد) لكان الترتيب كما يلي: اللّه أعطاك التي لا فوقها، و قد أراد الملحدون عوقها عنك. و يأبى اللّه إلاّ سوقها إليك، حتّى قلّدوك طوقها.

3) راجع القرآن الكريم 7:59(سورة الأعراف) : «وَ مِنْ قَوْمِ مُوسى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ يَعْدِلُونَ» (يحكمون بالعدل بين الناس بحسب أمره) .

4) المشاهد: الآثار الحضارية. المسالك: الطرق (كان عبد الرحمن بن محمّد قد جاء إلى الإمارة و البلاد مضطربة جدّا بالثورات، و بثورة عمر بن حفصون خاصّة) .

5) نمّ: زيّن الكلام بالكذب و نقله على غير وجهه. الإفك: الاختلاق، الكذب. مزخرفا: مذوّقا، مكذوبا فيه.

6) الوشاية حمل الكلام من شخص إلى شخص بقصد الإفساد بينهما. أصاخ: أصغى، استمع. الخلّ: الصديق. ما كان هؤلاء الناس أوفياء (صادقين) في الكلام الذي نقلوه، و لا كان هو صديقا وفيّا لي لمّا صدق هذا الكلام.

7) ثناهم على الأعقاب: ردّهم خائبين (لم يسمع منهم) .

8) كان هذا الواشي مبغضا لنا و كان يرى نفسه محتقرا (حينما كان يشي و لا نسمع منه) . فلمّا سمع منه خلّي (صديقي) تلك الوشاية بطل شعوره بحقارة نفسه.

9) الجاحم: الشديد الحرارة.