يستحب أن يؤذّن للمغرب ويقيم‌ ويصلّيها ثم يقيم للعشاء من غير أذان ويصلّيها ، عند علمائنا ـ وهو أحد أقوال الشافعي ، واختاره أبو ثور وابن المنذر وأحمد في إحدى الروايات ⁽¹⁾ ـ لما رواه العامّة عن الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام عن جابر في صفة حجّ رسول الله صلى الله عليه وآله ، وأنّه جمع بين المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ⁽²⁾.

ومن طريق الخاصّة : قول الصادق عليه السلام في الصحيح ـ : « صلاة المغرب والعشاء بجمع بأذان واحد وإقامتين ، ولا تصلّ بينهما شيئا » وقال : « هكذا صلّى رسول  الله صلى الله عليه وآله » ⁽³⁾.

وقال الشافعي : يقيم لكلّ صلاة إقامة ⁽⁴⁾. وهو رواية عن أحمد ⁽⁵⁾ ، وبه قال إسحاق وسالم والقاسم بن محمد ، وهو قول ابن عمر ⁽⁶⁾.

وقال الثوري : يقيم للأولى من غير أذان ، ويصلّي الأخرى بغير أذان ولا إقامة ⁽⁷⁾. وهو مروي عن ابن عمر أيضا وأحمد ⁽⁸⁾.

وقال مالك : يجمع بينهما بأذانين وإقامتين ⁽⁹⁾.

احتجّ أحمد : بما رواه أسامة بن زيد ، قال : دفع رسول  الله صلى الله عليه وآله من عرفة حتى إذا كان بالشعب نزل فبال ، ثم توضّأ ، فقلت له : الصلاة يا رسول الله ، فقال : ( الصلاة أمامك) فركب فلمّا جاء مزدلفة نزل فتوضّأ فأسبغ الوضوء ثم أقيمت الصلاة فصلّى المغرب ثم أناخ كلّ إنسان بعيره في مبركه ثم أقيمت الصلاة فصلّى ولم يصلّ بينهما ^{(10) (11)}.

واحتجّ الثوري : بما رواه ابن عمر ، قال : جمع رسول الله صلى الله عليه وآله بين المغرب والعشاء بجمع ، صلّى المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين بإقامة واحدة ⁽¹²⁾.

واحتجّ مالك : بأنّ عمر وابن مسعود أذّنا أذانين وإقامتين ⁽¹³⁾.

والجواب : أنّ روايتنا تضمّنت الزيادة ، فكانت أولى ، وقول مالك مخالف للإجماع.

قال ابن عبد البرّ : لا أعلم فيما قاله مالك حديثا مرفوعا بوجه من الوجوه ⁽¹⁴⁾.

وأمّا عمر فإنّما أمر بالتأذين للثانية ، لأنّ الناس كانوا قد تفرّقوا لعشائهم ، فأذّن لجمعهم ⁽¹⁵⁾.

ولا ينبغي أن يصلّي بينهما شيئا من النوافل إجماعا ، لحديث جابر ⁽¹⁶⁾ وأسامة ⁽¹⁷⁾ من طريق العامّة.

ومن طريق الخاصّة : قول عنبسة بن مصعب : قلت للصادق عليه السلام : إذا صلّيت المغرب بجمع أصلّي الركعات بعد المغرب؟ قال : « لا ، صلّ المغرب والعشاء ثم تصلّي الركعات بعد» ⁽¹⁸⁾.

ولو صلّى بينهما شيئا من النوافل ، لم يكن مأثوما ، لأنّ الجمع مستحبّ ، فلا يترتّب على تركه إثم.

وما رواه العامّة عن ابن مسعود أنّه كان يتطوّع بينهما ، ورواه عن النبي صلى الله عليه وآله ⁽¹⁹⁾.

ومن طريق الخاصّة : قول أبان بن تغلب ـ في الصحيح ـ : صلّيت خلف الصادق عليه السلام المغرب بالمزدلفة ، فقام فصلّى المغرب ثم صلّى العشاء الآخرة ولم يركع فيما بينهما ، ثم صلّيت خلفه بعد ذلك بسنة فلمّا صلّى المغرب قام فتنفّل بأربع ركعات ⁽²⁰⁾.

__________________

(1) الحاوي الكبير 4 : 176 ، المجموع 8 : 134 و 149 ، حلية العلماء 3 : 339 ، الاستذكار 3 : 150 ، المغني والشرح الكبير 3 : 447.

(2) [صحيح مسلم 2 : 891 ـ 1218 ، سنن أبي داود 2 : 186 ـ 1905 ، سنن ابن ماجة 2 : 1026 ـ 3074 ، سنن البيهقي 5 : 121].

(3) التهذيب 5 : 190 ـ 630 ، الإستبصار 2 : 255 ـ 899.

(4) الحاوي الكبير 4 : 176 ، المجموع 8 : 134 ، حلية العلماء 3 : 339 ، شرح السنّة ـ للبغوي ـ 4 : 329 ، المغني 3 : 447 ، الشرح الكبير 3 : 446 ، الاستذكار 13 : 150.

(5) المغني 3 : 447 ، الشرح الكبير 3 : 446 ، المجموع 8 : 149 ، حلية العلماء 3 : 339.

(6) المغني 3 : 447 ، الشرح الكبير 3 : 446 ، المجموع 8 : 149 ، شرح السنّة ـ للبغوي ـ 4 : 329.

(7) شرح معاني الآثار 2 : 214 ، المغني 3 : 447 ، الشرح الكبير 3 : 446 ، الاستذكار 13 : 150.

(8) المغني 3 : 447 ، الشرح الكبير 3 : 446.

(9) الكافي في فقه أهل المدينة : 143 ، الاستذكار 3 : 150 ، المجموع 8 : 149 ، شرح السنّة ـ للبغوي ـ 4 : 329.

(10) صحيح مسلم 2 : 939 ـ 1280 ، صحيح البخاري 1 : 47 ، سنن أبي داود 2 : 191 ـ 1925 ، سنن البيهقي 5 : 122 ، الموطّأ 1 : 400 ـ 401 ـ 197 ، شرح معاني الآثار 2 : 214.

(11) المغني 3 : 447 ، الشرح الكبير 3 : 446.

(12) صحيح مسلم 2 : 938 ـ 290 ، المغني 3 : 447 ، الشرح الكبير 3 : 446.

(13) المغني 3 : 447 ـ 448 ، الشرح الكبير 3 : 447.

(14) المغني 3 : 448 ، الشرح الكبير 3 : 447.

(15) شرح معاني الآثار 2 : 211 ، الاستذكار 13 : 159 ، المغني 3 : 448 ، الشرح الكبير 3 : 447.

(16) تقدّمت الإشارة إلى مصادره في الهامش (2).

(17) تقدّمت الإشارة إلى مصادره في الهامش (10).

(18) التهذيب 5 : 190 ـ 631 ، الإستبصار 2 : 255 ـ 900.

(19) المغني 3 : 448 ، الشرح الكبير 3 : 447.

(20) التهذيب 5 : 190 ـ 632 ، الإستبصار 2 : 256 ـ 901.