مصبا- الأنام : الجنّ والانس ، وقيل الأنام : ما على وجه الأرض من جميع الخلق.

لسا- الأنام : ما ظهر على الأرض من جميع الخلق ، ويجوز في الشعر : الأنيم. وقال المفسّرون في قوله عزّ وجلّ- {وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ} [الرحمن : 10] : هم الجنّ والانس- بدليل- {فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} [الرحمن : 13] ، ولم يَجرِ للجنّ ذكرٌ قبل ذلك ، والجنّ والانس هما الثقلان. قيل جاز مخاطبة الثقلين قبل ذكرهما معا لأنّهما ذكرا بعقب الخطاب.

البيضاوي- الآية- {للأنام} : للخلق ، وقيل الأنام كلّ ذي روح.

الكشّاف- { وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ} [الرحمن : 10] : للخلق وهو كلّ ما على ظهر الأرض من دابّة. وعن الحسن : الإنس والجنّ ، فهي كالمهاد لهم يتصرّفون فوقها.

والتحقيق‌

أنّ هذه الكلمة تطلق على ذوي العقول من الإنس والجنّ الساكنين على وجه الأرض ، ولا تطلق على الجماد والنبات والحيوان ، فانّ الجمادات من أجزاء الأرض ، والنبات والحيوان قد خلقا للإنسان ، وقد عدّت النباتات من لوازم الأرض وزينتها ، حيث قال تعالى- {فِيهَا فَاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذَاتُ الْأَكْمَامِ (11) وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ} [الرحمن : 11 ، 12]. ثمّ إنّه قد صرّح بعد بالنوعين- {خَلَقَ الْإِنْسَانَ} [النحل : 4] ... {وَخَلَقَ الْجَانَّ} [الرحمن : 15]... {سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ } [الرحمن : 31]... {يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ} [الأنعام : 130].

قال تعالى- {وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ } [النحل : 5].

ولا يخفى أن انتخاب كلمة الأنعام في مورد الحيوان : للإشارة الى أنّها من‌ النعم الإلهيّة المهيّأة للإنسان.

______________

• - مصبا = مصباح المنير للفيومي ، طبع مصر 1313 هـ .
• - لسا = لسان العرب لابن منظور ، 15 مجلداً ، طبع بيروت 1376 هـ .
• ‏- البيضاوي - تفسير القاضي البيضاوي ، طبع مصر.