مصبا - فرجت بين الشيئين فرجا من باب ضرب : فتحت. وفرج القوم للرجل فرجا أيضا : أوسعوا في الموقف والمجلس ، وذلك الموضع فرجة ، والجمع فرج ، وكلّ منفرج بين شيئين فهو فرجة ، وكلّ موضع مخافة فرجة. والفرجة بالفتح : مصدر يكون في المعاني وهي الخلوص من شدّة. وفرّج اللّٰه الغمّ كشفه ، والاسم الفرج. والفرج من الإنسان : يطلق على القبل والدبر ، لأنّ كلّ واحد منفرج.

مقا - فرج : أصل صحيح يدلّ على تفتّح في الشي‌ء ، من ذلك الفرجة في الحائط وغيره : الشقّ. يقال فرجته وفرّجته. ويقولون إنّ الفرجة : التفصّيّ من همّ أو غمّ ، والقياس واحد. والفروج : الثغور الّتى بين مواضع المخافة ، وسمّيت لأنّها محتاجة الى تفقّد وحفظ. والفرج : الّذى لا يكتم السرّ ، والفرج مثله. والفرج :

الّذى لا يزال ينكشف فرجه.

صحا - فرّج اللّٰه غمّك تفريجا ، وكذلك فرّج اللّٰه غمَّك يفرج ، والفرج :

العورة. والفرج : الثغر وموضع المخافة. وبينهما فرجة ، أي انفراج. والفرج :

القوس البائنة عن الوتر ، وكذلك الفارج والفريج. ورجل أفرج : للّذي لا يلتقى أليتاه لعظمهما.

والتحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في المادّة : هو حصول مطلق انفراج بين الشيئين ، في مادّىّ أو معنويّ ، وسبق في موادّ- الفتح ، والفتق ، والفجّ ، والفجر ، والفجور :

امتياز كلّ منها.

فالفتح : يقابل الإغلاق ، وهو رفع الإغلاق والسدّ.

والفتق : يقابل الرتق ، وهو انفراج في قبال الالتيام.

والفجّ : انفراج واضح بين الطرفين.

والفجر : انشقاق مع ظهور شي‌ء فيه.

والفجو : انفراج وسيع بين شيئين.

وقلنا إنّ الشقّ : انفراج مطلق مع تفرّق أم لا.

والانكشاف : زوال الغطاء ورفعه عن الشي‌ء حتّى يظهر.

والفصل : ما يقابل الوصل بين شيئين.

فالنظر في مادّة الانفراج : الى حصول مطلق فرجة ، مادّيّا أو معنويّا ، بين شيئين. وقد لوحظ في استعمالات القرآن الكريم ، خصوصيّة كلّ من هذه الموادّ ، وإن اختلطت واشتبهت في كتب التفاسير واللغة ، وبهذا خفيت اللطائف والدقائق الملحوظة في كلمات اللّٰه عزّ وجلّ فيما مرتبط بها ، كسائر الموارد.

فالانفراج المعنويّ : كقولهم - فرج اللّٰه غمكّ وهمّك ، أي كشفه ، يراد تحصّل الانفراج بينه وبين الغمّ والهمّ.

والمادّيّ : كما في -. {فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ (8) وَإِذَا السَّمَاءُ فُرِجَتْ (9) وَإِذَا الْجِبَالُ نُسِفَتْ} [المرسلات : 8 - 10]. {أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ} [ق : 6] الانفراج يخالف النظم والارتباط والاتّصال ، والسماوات فيها نظم كامل وارتباط تامّ ليس فيها خلل ولا فرج ، وأمّا في الآخرة : فيختلّ النظم ويوجد الفصل والانفراج فيها ، بزوال عالم الطبيعة وانقضاء أجله.

{وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا} [التحريم: 12]. {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ } [المؤمنون : 5]. {يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ} [النور: 30]

الفرج هو الانفراج ، والانفراج المخصوص الظاهر في أعضاء البدن هو الفرجة فيما بين الرجلين ، وفي تلك الفرجة تظهر قوّة التمايل والشهوة في المرء والمرأة ، وكلّ من القبل والدبر جعل فيها ، وكذلك الالتذاذات الشهويّة والتمايلات النفسانيّة إنّما تنتهي اليها وتجرى في الخارج بها.

ففي هذا التعبير لطف من جهتين : الأوّل - التوقّي عن ذكر كلمة تدلّ على ما يستقبح ذكره إلّا على طريق الكناية.

الثاني- تعميم الإحصان والحفظ للقبل والدبر وحواليهما ممّا يستلذّ بها في العرف ، كما فيما بين الفخذين.

وهذا أبلغ في الهداية الى العفّة ، وأتمّ في الإرشاد الى الإحصان والحفظ والتقوى ، وأبسط في تبيين الحكم المنظور.

و يذكر حفظ الفروج بعد غضّ البصر : فانّ الغضّ مقدّمة للحفظ ، كما أنّ الإبصار ينتهى الى عدم المصونيّة في الفروج عملا.

فغضّ البصر من المرء والمرأة واجب نفسىّ وواجب غيرىّ ، وبالغضّ يحفظ النفس عن ارتكاب الفاحشة وعن الارتطام في الهلاكة.

وهذا الحكم يستوي فيه الرجل والمرأة ، وهو من أعلى التكاليف الّتى يحفظ بها عفاف الاجتماع ونظمه وصلاحه وفلاحه.

_______________
- مصبا = مصباح المنير للفيومي ، طبع مصر 1313 هـ .

‏- مقا = معجم مقاييس اللغة لابن فارس ، ٦ ‏مجلدات ، طبع مصر . ١٣٩ ‏هـ.

‏- صحا = صحاح اللغة للجوهري ، طبع ايران ، ١٢٧٠ ‏هـ .