نفي الظلم عن ساحته تعالى

قال تعالى : {وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا لَهَا مُنْذِرُونَ (208) ذِكْرَى وَمَا كُنَّا ظَالِمِينَ (209) وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ (210) وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ (211) إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ} [الشعراء: 208 - 212].

قال الشيخ الطبرسيّ ( رحمه اللّه تعالى ) : وَما أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ أي : وما أهلكنا قرية . إِلَّا لَها مُنْذِرُونَ أي : إلا بعد إقامة الحجج عليهم بتقديم الإنذار ، وإرسال الرسل .

ذِكْرى أي : تذكيرا وموعظة لهم ، ليتعظوا ويصلحوا . فإذا لم يصلحوا مع التخويف والتحذير ، واستحقوا عذاب الاستئصال بإصرارهم على الكفر والعناد ، أهلكناهم . وَما كُنَّا ظالِمِينَ أي : وما ظلمناهم بالإهلاك ، لأنا لا نظلم أحدا .

نفى سبحانه عن نفسه الظلم ، وفي هذا تكذيب لمن زعم أن كل ظلم وكفر في الدنيا ، هو من خلقه وإرادته . وغاية الظلم أن يعاقب عباده على ما خلقه فيهم ، وأراده منهم ، تعالى اللّه عن ذلك ، وتقدس ،

وَما تَنَزَّلَتْ بِهِ أي : بالقرآن الشَّياطِينُ كما يزعمه بعض المشركين وَما يَنْبَغِي لَهُمْ إنزال ذلك أي : الشياطين وَما يَسْتَطِيعُونَ ذلك ولا يقدرون عليه ، لأن اللّه تعالى يحرس المعجزة عن أن يموه بها المبطل ، فإنه إذا أراد أن يدل بها على صدق الصادق ، أخلصها بمثل هذه الحراسة ، حتى تصح الدلالة بها . ومعنى قول العرب : ينبغي لك أن تفعل كذا أنه يطلب منك فعله في مقتضى العقل من البغية التي هي الطلب .

إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ أي : مصروفون عن استماع القرآن أي : عن المكان الذي يستمعون ذلك فيه ، ممنوعون عنه بالشهب الثاقبة . وقيل : معناه إن الشياطين عن سمع القرآن منحون . . . فإن العزل تنحية الشيء عن موضع إلى خلافه وإزالته عن أمر إلى نقيضه . قال مقاتل : قالت قريش إنما تجيء بالقرآن الشياطين ، فتلقيه على لسان محمد صلّى اللّه عليه وآله وسلّم فأكذبهم اللّه تعالى بأن قال : إنهم لا يقدرون بأن يأتوا بالقرآن من السماء ، قد حيل بينهم وبين السمع بالملائكة والشهب .

ثم خاطب سبحانه نبيه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ، والمراد به سائر المكلفين ، فقال : فَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِينَ بسبب ذلك ، وإنما أفرده بالخطاب ، ليعلم أن العظيم الشأن إذا أوعد ، فمن دونه كيف حاله ، وإذا حذر هو فغيره أولى بالتحذير « 1 ».

_______________

( 1 ) تفسير القمي : ج 2 ، ص 125 .