"الظن" في قوله: {يَظُنُّونَ} [البقرة: 46] هو بمعنى اليقين وليس الظن الذي هو قسيم اليقين وفي مقابله؛ لأنه أولاً: المؤمنون، لاسيما الخاشعون منهم، وطبقاً لما جاء في الآية الرابعة من هذه السورة، فإنّهم {بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ} [النمل: 3] ، ثانياً: إن اليقين هو الذي يجعل من الإنسان خاشعاً قطعياً وخاضعاً يقينيا وإلا فإن مجرد الظن بالخطر المستقبلي لا يتبعه إلا خشوع ظنّي وضعيف، والذي له مثل هذا الخشوع لا يطيق رفع العبء الثقيل للصلاة، تلك الأمانة الإلهية، إلا من ناحية قوة المظنون التي سنأتي على ذكرها فيما بعد؛ وذلك لأن قوة المظنون هي بمثابة قوة الظن وإن الظن القوي والمتاخم للقطع يكون له أثر اليقين. وما يؤيد هذا المعنى أن الظن هو بمعنى اليقين رواية عن أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول فيها: "يوقنون أنهم يُبعثون والظن منهم يقين" (1).

وهناك عدة وجوه لتبرير التعبير بـ "يظنون" بدلاً عن "يوقنون":

1- للإشارة إلى أن العلم القطعي للإنسان هو ليس بشيء في مقابل علم الله تعالى فهو بمثابة الظن.

2- للإشارة إلى أن الاحتضار والموت والقيامة هي من الإيلام بمكان بحيث أن مجرد الظن بها كاف لجعل الإنسان خاشعاً؛ كما يُقال: "إن قوة المحتمل سبب لتقوية الاحتمال؛ مثلما أن احتمال كون الطعام مسموماً يكون سبباً لتجنبه، وإن كان احتماله ضعيفاً. فالمحتمل في الموضوع مورد البحث، أي القيامة، هو على جانب من القوة بحيث إن احتماله الضعيف يكون كافياً أيضاً لاتخاذ جانب الحيطة والحذر. يقول الله عزّ وجل في وصفه للقيامة: إنه اليوم الذي من شدته الولدان شيباً: {يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا} [المزمل: 17] وهو أشد مصيبة ومرارة من أي شيء آخر: {وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ} [القمر: 46] فإن احتمال مثل هذا اليوم أو الظن به يكون كافياً للخشوع، فما بالك باليقين والعلم به.

3- الظن هو اسم مطلق للاعتقاد الذي يتولد على أساس الأمارة والدليل وأحياناً يقوى ليرقى إلى حد العلم واليقين، وأحياناً أخرى يضعف ليتنزل إلى مستوى التوهم والخيال والآية مورد البحث هي من قبيل الصنف الأول؛ أي إنّه بمعنى الاعتقاد الذي هو . في حد اليقين (2).

4- الظن هو بمعنى "الرجاء"، {يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ} [البقرة: 46] تعني "يرجون لقاء ربهم" على هذا الأساس فإن الآية محط البحث تتفق مع الآية {فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا} [الكهف: 110] حيث على أساسها فإن كل من يرجوا لقاء ربه عليه أن يكون من أهل العمل الصالح وأن لا يشرك في عبادة ربه غيره. إذا فمحتوى الآية مدار البحث سيكون كما يلي: إن الذين يحدوهم الأمل في لقاء ربهم ويرجون الرجوع إليه لهم قلوب خاشعة.

والظاهر ان ما جاء في جوامع الجامع (3)، من أن {يَظُنُّونَ} [البقرة: 46] تعني: يتوقعون لقاء ثوابه ونيل ما عنده يعود إلى ذات هذا الوجه.

كما وقد جاء هذا المعنى في تفسير الصافي الشريف نقلاً عن التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن العسكري : يقدرون ويتوقعون أنهم يلقون ربهم اللقاء الذي هو أعظم كرامته لعباده {وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ} [البقرة: 46] إلى كراماته ونعيم جنّاته. قال: وإنما قال: {يظنون} لأنهم لا يدرون بماذا يختم لهم، لأن العاقبة مستورة عنهم لا يعلمون ذلك يقيناً لأنهم لا يأمنون أن يغيروا ويبدلوا" (4).

وفقاً لهذا الوجه فإن المقصود من "اللقاء" هو اللقاء الخاص التشريفي، أي لقاء الرضوان والكرامات الإلهيّة، وليس مطلق البعث والقيامة (5) ولا الاحتضار والقبر والعذاب. بالطبع فإن الجملة الثانية من الآية: {وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ} [البقرة: 46] ناظرة إلى البعث والحشر والحساب والعذاب.

وبتعبير آخر، طبقاً لهذا الوجه فإن الخاشعين هم أولئك الذين يرجون الوصول إلى لقاء رضوان الله تعالى؛ ذلك الرجاء المشوب بالخوف من سوء العاقبة وعدم نيل تلك النعم والكرامات؛ أي إن ما يخشونه هو احتمال ضياع الرضوان وجنّة اللقاء من أيديهم وليس الابتلاء بعذاب القبر والقيامة المطروحين في الوجهين الأول والثاني؛ كما أشير إلى ذلك في حديث عن رسول الله (صلى الله عليه واله): "لا يزال المؤمن خائفاً من سوء العاقبة، لا يتيقن الوصول إلى رضوان الله حتى يكون وقت نزع روحه وظهور مَلَك الموت له" (6).

من جهة فإن الاشتياق للوصول إلى الروح والريحان والشراب الطهور والرضوان لا يبقي لهم من قرار، ومن جهة أخرى فإن خشية الانحراف عن مسير الحق، وتبعاً لذلك، عدم نيل تلك المقامات، وكذلك الخوف من الحساب والكتاب والعذاب، على أساس جملة: وأنهم إليه راجعون يثير قلقهم. وعلى هذا الأساس فإن حزناً ممدوحا يستولي على قلوبهم مما يجعلهم منكسري القلب ومضطربين وإن هذا الانكسار والحزن ليس هو إلا ذلك الخشوع.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) تفسير العياشي، ج 1، ص 62؛ وتفسير الصافي، ج 1 ص111.

(2) المفردات في غريب القرآن . ص539، " ظ ن ن".

(3) جوامع الجامع، ج 1، ص 48 كما وجاء في تفسير المنار، ج 1، ص 301 ما نصه: "أي الذين يتوقعون لقاء الله تعالى يوم ا الحساب والجزاء وأنهم إليه راجعون".

(4) راجع التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري، ص 194؛ وتفسير الصافي، ج1، ص111.

(5) كما قال أمير المؤمنين : اللقاء البعث والظن هاهنا اليقين راجع التوحيد، ص 267؛ وتفسير الصافي، ج 1، ص 111).

(6) التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري، ص 194؛ وبحار الأنوار، ج6، ص 176.