مصبا- زهرة مثال غرفة : هو زهرة بن كلاب وزهر النبات : نوره ، الواحدة زهرة ، وقد تفتح الهاء ، قالوا ولا يسمّى زهرا حتّى يتفتّح . وأزهر النبت : أخرج زهره . وزهر يزهر بفتحتين لغة‌
وزهرة الدنيا مثل تمرة : متاعها وزينتها . وزهر الشي‌ء يزهر : صفا لونه وأضاء . وزهر الرجل من باب تعب : ابيضّ وجهه ، فهو أزهر ، ومصغّره زهير بحذف الألف على غير قياس ، والأنثى زهراء .
مقا- زهر : أصل واحد يدلّ حسن وضياء وصفاء . من ذلك الزهرة : النجم ، ومنه الزهر وهو نور كلّ نبات ، يقال أزهر النبات .
وكان بعضهم يقول : النور : الأبيض ، والزهر : الأصفر . وزهرة الدنيا حسنها . والأزهر : القمر . ويقال زهرت النار : أضاءت .
والتحقيق‌
أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة : هو تلألؤ تكمّل في شي‌ء ، وهو أعمّ من أن يكون مادّيّا أو معنويّا ، والتلألؤ في كلّ شي‌ء بحسبه وبحسب ما يتلألؤ ، كتلألؤ حسن في شي‌ء ، وصفاء فيه ، وضياء ونور فيه ، ولون ، وزينة ، وتجلّى جمال وبهجة ، وطلوع طراوة وغضارة .
فالأصل الواحد في جميع هذه الموارد محفوظ .
{وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [طه : 131] أزواجا : منصوب على انّه مفعول به ، والزوج بمعنى النظير والمقابل وجمعه أزواج ، والمراد أصناف مزدوجة وعدّة مترادفة . والزهرة : منصوب على أنّه حال من الضمير في- به ، اي متّعنا به حالكونه زهرة من الحياة ، وهذا كما قال : والحال إن عرّف لفظا فاعتقد تنكيره معنى كوحدك اجتهد .
أو أنّه منصوب على أنّه تمييز من الضمير ، كما في- طبت النفس يا قيس عن عمرو ، ويكون اشارة الى أنّ التمتّع انّما يتحقّق من زهرة الحياة الدنيا فقط ، وليس له حقيقة ، فانّ الزهرة تظاهر وتجلّى (نمود) وليس له وجود (بود) .

وهذا كما في قوله تعالى- {وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [الكهف : 28] .