مؤلفه :

هو سيد بن قطب بن إبراهيم الشاذلي .

ولد سنة (1324هـ) في قرية " موشا " من محافظة أسيوط في مصر .

نشأ في قريته ، وترعرع في كنف والده المتدين وأسرته الملتزمة وفيها تلقى دراساته الأولى ، ثم ارتحل الى القاهرة ليواصل دراساته العليا فحصل على الليسانس في الآداب .

كان من الكتاب الاسلاميين الكبار ، وله مؤلفات إسلامية هادفة ، ومؤثرة ، تتناسب مع النهضة العلمية وروح العصر .

اعتقل أكثر من مرة ، ثم استشهد سنة " 1387هـ " (1) على يد الرئيس المصري جمال عبد الناصر .

تفسيره :

يعتبر من التفاسير الفريدة من حيث أسلوبه العصري الحركي ،الأدبي ، الاجتماعي ، الهادف الى تربية الجيل المسلم تربية قرآنية ، عملية ، جهادية .

والصفة البارزة في هذا التفسير هو الحس الأدبي ، والاهتمام بالنظم والتناسق الفني للآيات ، والجرس الموسيقي المؤثر  للكلمات القرآنية ، فجاء التفسير مؤثراً يأخذ بمجامع القلب ، ويشد القارئ المسلم بربه عزوجل شدا روحيا ، فيشعر بحلاوة كلام الله تعالى وعظمته .

وقد تأثر به الكثير من العلماء وغيرهم ، وأشادوا بأسلوبه الرائع .

منهجه في التفسير :

لقد سلك سيد قطب منهجا خاصا في تفسير كتابه " في ظلال القرآن " يمكن إيجازه بالأمور التالية :

أ ـ يبدأ كل سورة من السور بمقدمة ، يبين فيها الجو العام للسورة ، وسبب نزولها ، ومكانه ، والحقائق والأهداف التي تحققها ؛ أي يعرف السورة بتعريف شامل ، موضوعي ، بلاغي ، تاريخي ، يعطي القارئ صورة مجملة عن السورة .

يذكر بعدها مجموعة من  الآيات ، ثم يشرع بتفسير قسم قسم من الآيات ، يتناولها بالشرح البياني ، والإشارة الحركية والتربوية .

ب ـ يقسم السور الى دروس تقسيماً موضوعيا ، فكل درس يعتبر وحدة موضوعية ، متكونة من مقاطع جزئية .

ج ـ يقارن بين السورة المكية والمدنية من حيث طبيعة كل منهما ، ومن حيث موضوعاتهما .

د ـ ابتعد عن الاسرائيليات ، وعن الخوض في المسائل اللغوية والكلامية ، والفلسفية ، وعن الخلافات الفقهية والمذهبية ، وحصر كلامه وحديثه بالنص القرآني وبما يوحيه القرآن من إيحاءات روحية ، او اجتماعية او انسانية .

هـ ـ تجنب التفسير العلمي للآيات ، معتبرا التعرض للعلوم التي لا علاقة لها بفهم معاني الآيات ابتعادا عن القرآن ؛ لأنه في غنى عن ذلك (2) .

أمثلة من تفسيره :

وإليك مقاطع من كلامه كأمثلة على تفسيره وبيانه الرائع : قبل دخوله في تفسير سورة الانعام بدأ حديثه بمقدمة ـ كما هو الحال في جميع السور إلا أنها مقدمة طويلة من خمس وعشرين صفحة ـ حول السورة ،  وأجوائها ، ذاكرا بأنها تدور حول قضية أساسية ، هي عقيدة التوحيد وإخلاص العبودية لله وحده عزوجل ، موضحاً تلك القضية عبر بيانه الخلاب ، الذي يهيمن على مشاعر وأحاسيس القارئ ، بحيث لا يستطيع أن يتركها حتى يتمها عن آخرها ، وهذا هو أسلوبه في

تفسيره .

وبعدها ينتقل الى تفسير الآيات مجموعة ، مجموعة ، ففي قوله تعالى {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ *هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضَى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ *وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ } [الأنعام: 1 - 3] .

قال : إنها اللمسات العريضة للحقيقة الكبيرة ، والايقاعات المديدة في مطلع السورة . وهي ترسم القاعدة لموضوع السورة ولحقيقة العقيدة : { الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ ...} انها اللمسات الأولى ... تبدأ بالحمد لله . ثناءً عليه ، وتسبيحا له ، واعترافا بأحقيته للحمد والثناء ، على ألوهيته المتجلية في الخلق والانشاء .... بذلك تصل بين الألوهية المحمودة وخصيصتها الأولى .... الخلق ... وتبدأ بالخلق في أضخم مجالي الوجود .. السماوات والأرض ، ثم في أضخم الظواهر الناشئة عن خلق السماوات والأرض وفق تدبير مقصود .. الظلمات والنور ... فهي اللمسة العريضة التي تشمل الأجرام الضخمة في الكون المنظور ، والمسافات الهائلة بين تلك الأجرام ، والظواهر الشاملة الناشئة عن دورتها في الأفلاك .. لتعجب من قوم يرون صفحة الوجود الضخمة الهائلة الشاملة تنطق بقدرة الخالق العظيم كما بتدبيره الحكيم ، وهم بعد ذلك كله لا يؤمنون ولا يوحدون ولا يحمدون ، بل يجعلون لله شركاء يعدلونهم به ويساوونه .

{ ثم الذين كفروا بربهم يعدلون } ....

فيا للمفارقة الهائلة بين الدلائل الناطقة في الكون ، وآثارها الضائعة في النفس ! يا للمفارقة التي تعدل الأجرام الضخمة ، والمسافات الشاسعة ، والظواهر الشاملة ...بل تزيد .

واللمسة الثانية :

{ هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجل مسمى عنده ثم أنتم تمترون } : إنها لمسة الوجود الإنساني ، التالي في وجوده للوجود الكوني ،  ولظاهرتي الظلمات والنور . لمسة الحياة الانسانية في هذا الكون الخامد . لمسة النقلة العجيبة من عتمة الطين المظلم الى نور الحياة البهيج ؛ تتناسق تناسقا فنيا جميلا مع " الظلمات والنور " ، والى جانبها لمسة أخرى متداخلة : لمسة الأجل الأول المقضى للموت ، والأجل الثاني المسمى للبعث لمستان متقابلتان في الهمود والحركة كتقابل الطين الهامد والخلق الحي في النشأة . وبين كل متقابلين مسافة هائلة في الكنة والزمن . وكان من شأن هذا كله ان ينقلب الى القلب

البشري اليقين بتدبير الله ، واليقين بلقائه . ولكن المخاطبين بالسورة يشكون في هذا ولا يستيقنون : { ثم أنتم تمترون } .

واللمسة الثالثة تضم اللمستين الأوليين في أطار واحد ؛ وتقرر ألوهية الله في الكون والحياة الإنسانية على سواء : { وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون } :

ويواصل حديثه بهذا الأسلوب الى أن يقول : وأحسب ـ والله أعلم ـ أنه كان من ثمرة اليأس من هذا الدين أن عدل اليهود ؛ الصهيونيون النصارى الصليبيون عن مواجهة الاسلام جهرة عن طريق الشيوعية اوعن طريق التبشير ، فعدلوا الى طرائق اخبث ، والى حبائل أمكر .. لجأوا الى إقامة أنظمة وأوضاع في المنطقة كلها تتنزيا بزي الاسلام ، وتتمسح في العقيدة ، ولا تنكر الدين جملة ... ثم هي تحت هذا الستار الخادع ، تنفذ جميع المشروعات التي أشارت بها مؤتمرات التبشير وبروتوكولات صهيون ، ثم عجزت عن تنفيذها كلها في المدى الطويل ! إن هذه الأنظمة والأوضاع ترفع راية الاسلام ـ أو على الأقل تعلن احترامها للدين ـ بينما هي تحكم بغير ما أنزل الله ، وتقصي شريعة الله عن الحياة ، وتحل ما حرم الله ، وتنشر تصورات وقيما مادية عن الحياة والأخلاق ، تدمر التصورات والقيم الاسلامية ، وتسلط جميع أجهزة التوجيه والاعلام لتدمير القيم الاخلاقية الاسلامية ، وسحق التصورات والاتجاهات الدينية وتنفذ ما نصت عليه مؤتمرات المبشرين وبروتوكولات الصهيونيين من ضرورة إخراج المرأة المسلمة الى الشارع ، وجعلها فتنة للمجتمع باسم التطور والتحضر ومصلحة العمل والانتاج ، بينما ملايين الأيدي العاملة في هذه البلاد متعطلة لا تجد الكفاف ! وتيسر وسائل الانحلال للجنسين إليها دفعا بالعمل والتوجيه ..

إن اليهود الصهيونيين والنصارى الصليبين يفركون أيديهم فرحا بنجاح الخطة وجواز الخدعة ، بعدما يئسوا من هذا الدين أن يقضوا له مواجهة باسم الالحاد ، او يحولوا الناس عنه باسم التبشير فترة طويلة من الزمان ..

إلا أن الأمل في الله أكبر ، والثقة في هذا الدين أعمق ، وهم يمكرون والله خير الماكرين .. الخ (3) .

هذه نماذج اختطفت من كلماته التفسيرية على سبيل المثال .

_____________________

1- أعلام الزركلي ، ج3 ، حرف السين ، ص : 147 ، والمفسرون لإيازي ، ص : 512 ، 513 ، والتفسير والمفسرون لمعرفة ن ج2 ، ص : 468 .

2- إيازي ، ص 515 ، ومعرفة ، ص : 469 .

3- في ظلال القرآن ، ج2 ، ص : 1004 ـ 1034 .