هذه الاسباب إنما تكثر بين أقوام تجمعهم روابط يجتمعون بسببها في مجالس المخاطبات و يتواردون على الأغراض فاذا خالف واحد صاحبه في غرض من أغراضه نفر طبعه و أبغضه و ثبت الحقد فيه.

فعند ذلك يريد أن يستحقره و يتكبر عليه و يكافيه على مخالفته لغرضه و يكره تمكنه من النعمة التي توصله إلى أغراضه   و إذ لا رابطة بين شخصين في بلدتين متباينتين فلا يكون‏ بينهما محاسدة ، نعم إذا تجاورا في مسكن أو سوق أو مسجد أو مدرسة تواردوا على مقاصد تتناقض فيها أغراضهم فيثور من التناقض التنافر و التباغض ، و منه تثور بقية الاسباب.

فلذلك ترى العالم يحسد العالم دون العابد ، و العابد يحسد العابد دون العالم ، و التاجر يحسد التاجر دون غيره إلا بسبب آخر سوى الاجتماع في الحرفة ، و يحسد الرّجل أخاه و ابن عمّه أكثر ممّا يحسد الأجانب ، و المرأة تحسد ضرتّها و سرية زوجها أكثر مما تحسد ام الزوج و ابنته ، و ذلك للتزاحم على المقاصد ، نعم من اشتدّ حرصه على الجاه و أحب الصّيت في جميع أطراف العالم بما هو فيه فانه يحسد كل من هو في العالم ممن يساهمه في الخصلة التي يتفاخر لها.

و منشأ جميع ذلك كله حب الدنيا ، فان الدنيا هي التي تضيق على المتزاحمين ، أما الآخرة فلا ضيق فيها و إنما مثال الآخرة نعمة علم الآخرة فلا جرم من يحب معرفة اللّه تعالى و صفاته و ملائكته و أنبيائه و ملكوت أرضه و سمائه لم يحسد غيره إذا عرف ذلك أيضا ، لان المعرفة لا تضيق على العارفين بل المعلوم الواحد يعرف ألف ألف عالم و يفرح بمعرفته و يلتذّ و لا تنقص لذة أحد بسبب غيره ، بل يحصل بكثرة العارفين زيادة الانس و ثمرة الافادة و الاستفادة   إذ معرفة اللّه بحر واسع لا ضيق فيه ، و المنزلة عند اللّه أيضا لا ضيق فيها لان أجل ما عند اللّه من النعم لذة لقائه و ليس فيها ممانعة و لا مزاحمة ، بل يزيد الانس بكثرتهم.

نعم إذا قصد العلماء بالعلم المال و الجاه تحاسدوا ، لأن المال هو أعيان و أجسام إذا وقعت في يد واحد خلت عنها يد الآخرين ، و معنى الجاه ملك القلوب و مهما امتلأ شخص بتعظيم عالم انصرف عن تعظيم الاخر أو نقص عنه لا محالة فيكون ذلك سببا للمحاسدة.