من هنا ندرك الفارق بين الاستعارة والتشبيه حيث يكون الفارق بينهما هو ان التشبيه يتضمن الطرفين أحدهما يشابه الآخر بينما الاستعارة تتضمن الطرفين ، احدهما يستعير أو يكتسب صفة الآخر ، والفارق بينهما من الوضوح بمكان ، طبيعياً يلاحظ ان البعض الاتجاهات الموروثة التي تتحدث عن البلاغة نجد أنها لا تفرق بين أنماط خاصة من الاستعارة وبين التشبيه ، مع أن الاستعارة لا تحددها أداة الشبيه  . ولكن مع ذلك نجد أن البلاغيين ، من يذهب بعضهم الى أن الاستعارة في بعض أشكالها هي في والواقع تشبيه ، او من يذهب في أحسن الحالات الى انها تشبيه ولكن حذفت أداتها . وهذه هي النظرة الساذجة ، او التصور الساذج جداً بالنسبة الى هذا الجانب ، وإلا إذا قلنا بأن الشبيه والاستعارة يصبان في دلالة واحدة ، وإنما حذف هذه الأداة هي التي تكسب الاستعارة هذه الصفة ، وافتراقه عن الصفة التشبيهية ، حينئذ لا نتوقع ملاحظة الفوارق بينهما بتلك الدقة بالشكل الذي لاحظناه من خلال استشهادنا باليوم العابس ، ومقارنته بالوجه العابس والفارق الكبير من حيث الدقة الدلالية في هذا الجانب .

على آية حال بغض النظر عن الأخطاء التي تغلف الاتجاهات البلاغية التي تتحدث عن هذه الجوانب ، نقول : بغض النظر عن ذلك ، فإنا نود الآن ان نشير للمرة الجديدة بأن الاستعارة لها سياقات خاصة وليست مجرد حذف أداة في هذه الظاهرة مقابل وجود ظاهرة أخرى ، فالآن بعد أن تحدثنا عن المسوغ للاستعارة نتحدث عن مستوياتها ولكن لا ندخل في التفصيلات المملة ، والمتشابهة التي طرحها الأقدمون في هذا الجانب لأنها لا تعود بأية فائدة من حيث بروز الإعجاز القرآني الكريم ، بقدر ما تمثل مجرد تفريعات لا تترتب عليها فائدة ، من هنا فإن حديثنا عن الاستعارة سوف يكون محدوداً بما تترتب عليه الفائدة ، وهو أمر يمكننا أن نتوكأ به على القرآن الكريم ، من حيث استخدامه لهذه الاستعارات ، بيد أن الحديث عن هذا الجانب ايضا يجرنا الى تفصيلات أخرى ، من هنا فنحن نختصر هذه الجوانب ونحيل القارئ الى كتابنا " القواعد البلاغية في ضوء المنهج الإسلامي " حيث أوضحنا تفصيلات لهذا الجانب تماماً ، كما ننصحه بالعودة الى كتاب " دراسات فنيه في صور القرآن " حيث تناولنا في هذا الكتاب جميع الصور القرآنية الكريمة الواردة في القرآن الكريم ونطلب من القارئ أن يعمق تأمله في ذلك ، ليلاحظ التفصيلات التي تتصل بهذا الجانب .