هو أبو سعيد نشوان بن سعيد (بن نشوان) بن سعد بن أبي حمير ابن عبيد اللّه بن القاسم بن عبد الرحمن من نسل ذي سحر، و أمّه عربية من ولد عشن من ملوك همدان. أمّا بلاده فهي وادي صبر (بفتح الصاد و الباء) في الشّمال الغربيّ من صعدة؛ و ليست صبر (بفتح الصاد و كسر الباء) الجبل المطلّ على تعزّ. و كان أكثر مقامه في حوث بين صنعاء و صعدة.

و تولّى نشوان بن سعيد القضاء في بعض مخاليف ⁽¹⁾ اليمن. و يبدو أنه طمع في أواخر عمره بالملك فتحيّل على حصن و ملكه، قيل هو حصن في جبال صبر (بفتح الصاد و كسر الباء) و تسمّى بالسلطان. و قيل بل لم ينجح في ذلك. و قيل بل جمع نحو تسعمائة رجل و سار بهم في الجوف ⁽²⁾ حتّى وصل الى بيحان من شرقيّ اليمن فلم يتمّ له شيء. ثمّ دخل حضرموت، و كان ملكها في ذلك الحين عبد اللّه بن راشد فأعطاه عبد اللّه مالا جزيلا. و عاد نشوان من طريق الجوف فسقطت عليه عصابة نهبت جميع ما كان معه ما عدا كتبه. ثمّ عاد الى بلاده و وطنه خولان صعدة و استقرّ في حوث الى أن توفّي في 24 من ذي الحجّة من سنة 573 ه‍ (14/6/1178 م) .

كان نشوان بن سعيد الحميريّ فقيها من فقهاء الزّيدية و معتزليّا و عالما باللغة و النحو و الأدب و التاريخ و الأنساب و أديبا مصنّفا للكتب. و كان شاعرا ينظم شعرا من جنس شعر العلماء قليل الرونق. و آثار نشوان بن سعيد كثيرة أشهرها القصيدة الحميريّة (أو النشوانية) ، و هي ملحمة (في أحداث التاريخ) تبلغ مائة و ثلاثين بيتا أراد نشوان بن سعيد أن يقصّ فيها أمجاد حمير كما كان الهمداني (ت 334 ه‍) قد فعل من قبل في كتاب «الإكليل في مفاخر قحطان و ذكر اليمن» و في «القصيدة الدامغة في فضل قحطان» . و لكنّ نشوان قصّر عن الهمدانيّ فأضاف الى قصيدته الحميرية كثيرا من الخرافات و المبالغات و الأقوال الطنّانة الفارغة و الأسماء الرنّانة المختلفة.

لنشوان بن سعيد الحميريّ من الكتب: شمس العلوم و دواء (شفاء) كلام العرب من الكلوم و صحيح التأليف و الأمان من التحريف (و هو معجم كبير مرتّب على حروف الهجاء. و لا يكتفي المؤلّف فيه بتفسير اللفظة تفسيرا لغويّا فحسب، بل يورد في عدد كبير من الألفاظ خصائصها الطبيعية و العلمية و الطبية، و ربّما استطرد الى التعليقات التاريخيّة و الأحكام الشرعية) -رسالة الحور العين ⁽³⁾ -شرح رسالة الحور العين (شرح المؤلّف في هذا الكتاب ما كان قد أشار اليه في الرسالة المجرّدة «الحور العين» ممّا مرّ فيها من إشارات اللغة و الصرف و النحو و العروض و القوافي و من الإشارات التاريخية الى عرب الجاهلية و الأمم القديمة و من المذاهب و الفرق الدينية المختلفة في الإسلام و غير الإسلام و من الآراء العلمية و الفلسفية) -التبيان في تفسير القرآن-رسالة في التصريف-أحكام صنعاء و زبيد-وصيّة (نشوان بن سعيد) لولده جعفر-أرجوزة في الشهور الرومية.

مختارات من آثاره:

- من القصيدة الحميرية:

الأمر جدّ و هو غير مزاح... فاعمل لنفسك صالحا، يا صاح ⁽⁴⁾

كيف البقاء مع اختلاف طبائع... و كرور ليل دائم و صباح

الدهر أنصح ناصح يعظ الفتى... و يزيد فوق نصيحة النصّاح

تجري بنا الدنيا على خطر، كما... تجري عليه سفينة الملاّح ⁽⁵⁾

شغل البريّة عن عبادة ربّه... مفتن-على دنياهم-و تلاح ⁽⁶⁾

و محبّة الدنيا التي سلكت بهم... أبدا مع الأرواح و الأشباح ⁽⁷⁾

كلّ البريّة شارب كأس الرّدى... من حتف أنف أو دم سفّاح ⁽⁸⁾

لا تبتئس للحادثات و لا تكن... بمسرّة في الدهر، بالمفراح

بعدئذ يتساءل نشوان بن سعيد عن ملوك حمير و كيف ذهبوا (ماتوا) بعد أن قاموا بأعمال عظيمة و أقاموا لأنفسهم أمجادا في الشرق و الغرب ثم يحشّي الأبيات بأخبار منها الموثوق و منها المرجوح. فمن قوله مثلا:

أم أين شمّر يرعش الملك الذي... ملك الورى بالعنف و الإسجاح ⁽⁹⁾

قد كان يرعش من رآه هيبة... و رنا إليه بطرفه اللّمّاح ⁽¹⁰⁾

و به سمرقند المشارق سمّيت... للّه من غاز و من فتّاح ⁽¹¹⁾

و أتى بمالك فارس كيقاوس...في القيد يعثر مثخنا بجراح ⁽¹²⁾

فأقام في بئر بمأرب برهة... في السجن يجأر معلنا بصياح ⁽¹³⁾

فاستوهبت سعدى أباها ذنبه... فعفا و سيّره بحسن سراح ⁽¹⁴⁾

و الأقرن الملك المتوّج تبّع... عرك البلاد بكلكل فدّاح ⁽¹⁵⁾

و غزا بلاد الروم يبغي وادي ... ال‍ياقوت صاحب عزّة و طماح ⁽¹⁶⁾

فقضى هنالك نحبه و أتى إلى... أجل معدّ للحمام متاح ⁽¹⁷⁾

و يختم نشوان بن سعيد القصيدة بتسعة أبيات في الاعتبار بالموت و بأنه يأتي على جميع الناس و لا يستثني الملوك و لا الأقوياء و لا أصحاب الأمجاد:

أذواء حمير قد ثوت و ملوكها... في التّرب ملك ضرائح و صفاح ⁽¹⁸⁾

أضحوا ترابا يوطئون كمثل ما... وطئت هوامد تربة و بطاح ⁽¹⁹⁾

ذلّت لهم دنياهم ثمّ انثنت... ترميهم بالحافر الرّمّاح ⁽²⁰⁾

مطرت عليهم، بعد سحب سعودهم... سحب النحوس بوابل سحّاح

ما هابهم ريب المنون، و لا احتموا... عنه بأسياف و لا أرماح

كلاّ و لا بعساكر و دساكر... و جحافل و معاقل و سلاح ⁽²¹⁾

سكنوا الثّرى بعد القصور و لهوهم... بمطاعم و مشارب و نكاح ⁽²²⁾

أضحت مدعثرة قصورهم التي... بنيت بأعمدة من الصفّاح ⁽²³⁾

و الدهر يمزج بؤسه بنعيمه... و يري بنيه الغمّ في الأفراح

- من مقدّمة كتاب «الحور العين» ⁽²⁴⁾:

. . . . السلام عليك أيّتها العقوة التي لا تلمّ بها الشقوة، و الربوة الموقّرة عن الصبوة، ذات القرار المعين ⁽²⁵⁾ و المستقرّ للحور العين، بعيدة عن رجم الظنون كأمثال اللؤلؤ المكنون، بيض الغرر و الترائب مقرونة الحواجب موشومة الرواجب، تفترّ عن درر الثغور و (عن) دراريّ طالعة لا تغور. . . . . و حديقة ⁽²⁶⁾ الأدب التي لا تهيج و تربته التي أنبتت من كلّ زوج بهيج، وسيمة الأزهار جارية الأنهار غصونها دانية و عيونها غير آنية؛ لا خبت أنوارك و لا ذبل نوّارك. لأنت جنّة عدن الحقيقة بالسدن نحيّيك من بعد بالجنان و نشير إليك بأطراف البنان. . . . . . .

- من متن كتاب «الحور العين» (مجرّدا من الشرح) :

. . . . . و ما فعل أصحاب التناسخ في تنقّل الأرواح في الأجساد و صلاحها بعد الفساد، و مثوبة المحسنين بالأبدان الإنسيّة و الهياكل الحسّيّة و عقوبة المقدمين على الجرائم بأبدان أعجم البهائم، و دوام الدنيا على الأبد - و ما للمثرين من سبد و لا لبد-. و قيل هي مقالة بزرجمهر بن بختكان، و كم انقاد للغيّ حكيم و استكان. . . . . . .

و ما فعل الحرّانيّين عبدة النجوم و أصحاب الظنّ و الهجوم، في تدبير البروج و الأملاك على قدر نزولها في الأفلاك، و قضائها في الخيرات و الشرور على التوالي و المرور. و ليس في التنجيم غير ترجيم، و لا عند الكواكب نفع لواكن و لا واكب ⁽²⁷⁾. . . . .

و أما فرق هذه الملّة ⁽²⁸⁾ فللتّقاطع مستحلّة، يكفّر بعضهم بعضا و يرى عداوته فرضا. و قد أمسكت كلّ طائفة برئيس و عدّت حسنا منه كلّ بئيس. و لكلّ محاسن و مساو و قول ليس بمتساو. . . و من أوضع في المذاهب وقع في الغياهب، أو أغرق في البحث عن الفرق لم ير ناجيا من الغرق، أو نظر في الملل عثر على الزلل و أشرف على اختلاف مؤدّ الى إتلاف. . . . و إن صحّ ما روي عن المقاتلية فقد عبدت صنما كأصنام الجاهلية: زعمت أنّ معبودها كالآدميّ من لحم و دم يبطش بيد و يمشي على قدم. . . . . أو صحّ قول الغرابية في أبي تراب ⁽²⁹⁾ أنّه أشبه بالنبيّ من الغراب بالغراب و أنّ جبريل غلط في تبليغ الرسالة، لقد نسبوا الغلط - جلّ عن ذلك - الى الواحد العليّ. . . . .

__________________

1) المخلاف (بكسر الميم) : المنطقة، المقاطعة.

2) الجوف: أواسط البلاد.

3) رسالة الحور العين و تنبيه السامعين: الحور (بضم الحاء) جمع حوراء (المرأة البيضاء الجميلة) و العين (بكسر العين) جمع عيناء (الظبية الواسعة العينين: المرأة الجميلة) . و معنى الحور في هذا الموضع «الكتب» (تفسير رسالة الحور، ص 5) . و يبدو أن المؤلف قد أراد بهذه الرسالة أن يجمع أكبر قدر ممكن من معارفه في أوراق يسيرة اعتقادا منه أن هذا الاسلوب مفيد للناشئين حتّى يحيطوا بأنواع العلوم.

4) الأمر-الأمر المهم (الموت) . صاح-ترخيم صاحب.

5) كما تجري السفينة بين أخطار البحر، كذلك نحن نعيش في الدنيا بين أخطارها.

6) التلاحي: التساب و التشاتم و لوم بعض الناس بعضا.

7) محبة الدنيا موجودة دائما في البشر (ما دامت الارواح في الاشباح-ما دام الناس أحياء!) .

8) الردى: الموت. من حتف أنف: الموت الطبيعي في الفراش. أو من دم سفاح (مسفوح، مسفوك) : قتلا.

9) . . . بالعنف مرة و بالإسجاح (اللين و التساهل) مرة.

10) رعش الانسان يرعش (بكسر العين في الماضي و فتحها في المضارع) : اهتز، اضطرب من الخوف أو البرد. هيبة-من الهيبة (الخوف) . و كذلك يخافه من رنا (تطلع) اليه بطرفه (ببصره) اللماح (الذي يختلس النظر اختلاسا من غير تثبت) .

11) سمرقند-مدينة كبيرة في التركستان (سميت به-سميت باسمه: سمر. . . شمر. . .) للّه من غاز و من فتاح: ما أعظمه غازيا للبلاد و فاتحا!

12) أتى بمالك فارس (بملك فارس) كيقاوس في القيد (أسيرا) . يعثر (بفتح الثاء أو كسرها أو ضمها) : يتعثر، يجر (قيوده) . مثخنا بجراح: كثير الجراح في بدنه.

13) حبس شمر يرعش أسيره كيقاوس (قابوس) في بئر، فكان قابوس يستجير بصوت مرتفع.

14) . . . و ما زالت سعدى بنت شمر يرعش تستعطف أباها على قابوس حتّى عطف أبوها عليه و أطلق سراحه و أعطاه مالا و ولاه على بلاد فارس على أن يدفع قابوس الخراج لشمر يرعش.

15) عرك البلاد بكلكل (صدر) فداح (ثقيل) -أخضع البلاد اخضاعا تاما.

16) . . . صاحب عزة و طماح: و هو معتز بنفسه لقوته و طامح الى أن يستولي على أوسع ما يمكن من الارض.

17) قضى نحبه: مات. الحمام: الموت. المتاح: المقدر.

18) أذواء (أصحاب) : ملوك، لأن اسماء ملوك اليمن هي هكذا: ذو يزن، ذو رعين الخ. ثوت (مكثت) في التراب: ماتوا. ملك: رهن، في قبضة (الموت) (لا يبرحون) . الضريح: القبر. الصفاح: قطع عريضة من الصخور (كناية عن أن الميت المقبور لا يستطيع أن يبرح قبره للصفاح الموجودة عليه) .

19) . . . اذا مات الانسان أصبح الناس يطئون عليه (يسيرون بأقدامهم على بقايا جسمه) كما يطئون الأشياء الأخرى في الارض.

20) الحافر في الفرس يقابل القدم في الانسان. الرماح: الذي يرمح (يضرب بحافره) .

21) الدساكر: المزارع (كناية عن اتساع الملك) . الجحافل: الجيوش. المعاقل: الحصون.

22) سكنوا الثرى (التراب) : ماتوا بعد (سكناهم) في القصور و (بعد) لهوهم: بعد الانغماس في الطعام و الشراب و اللهو مع النساء.

23) مدعثرة: متهدمة. الصفاح: الصخر.

24) نشوان بن سعيد يغرق، في هذه النصوص التالية، في المجازات-و في الاستعارات خاصة-و في الاشارات التاريخية و الفلسفية و الدينية الى حد لا يكفي فيه تفسير الألفاظ، فتركت شرح هذه القطعة.

25) أيتها الربوة ذات القرار (الربوة منادى مبني على الضم؛ ذات نعت «ربوة» منصوب لأنه مضاف إلى «القرار») .

26) يجوز في «حديقة» أن تكون منصوبة لأنها معطوفة على العقوة ثم هي مضافة. و لكني قطعتها إلى الرفع لبعد المسافة بينها و بين «العقوة» (خمسة عشر سطرا في الأصل) .

27) الواكب الماشي في موكب (البشر) . الواكن: المختبئ في وكن (بفتح الواو) أو وكنة (بضم الواو) : الطائر.

28) هذه الملة: الاسلام.

29) أبو تراب علي بن أبي طالب[عليه السلام].