السمع في اللغة والاصطلاح 

المطلب الأول : السمع في اللغة:

         جاء في لسان العرب : ( السمع ) حسّ الأذن [1]، وعرفه الراغب : هو قوة  مودعة في الأذن به تدرك الاصوات ، وفعله يقال: السمع ايضًا [2]، وسمعه سمعًا وسمعًا، وسماعاً وسماعة وسماعية ، وقال بعضهم : السمع المصدر ، والسمع الاسم ، والسمع ايضا ً : الاذن والجمع اسماع ، واستمع اليه اصغى .

         وقد يستعمل بمعنى القبول والعمل بما يسمع [3]؛ لأنه اذا لم يقبل ولم يعمل فهو بمنزلة من لم يسمع . وسمعه الصوت واسمعه : استمع اليه وتسمع اليه : اصغى ، فاذا ادغمت قلت اسمع اليه . والمسمعة والمسمع و المسمع : الاذن ، وقيل المسمع فرقها الذي يسمع به ومدخـــــل الكلام فيها : يقال فلان عظيم المستمعين والسامعتين الاذنان من كل شيء ذي سمع ، أي به قوة على  ادراك المسموع .

         وقد يستعمل بمعنى اجبت ، ومنه قولهم : سمع الله لمن حمد ، أي اجاب من حمد وتقبله ، يقال: اسمع دعائي أي اجب ؛ لأن غرض السائل الاجابة والقبول ، قال ابو زيد :

         واسمع به ، وما اسمعه على التعجب ، والسميع من الصوت أي المسموع . والسمــــع: ما وقر في الاذن من شيء تسمعه، ويقال ساء سمعا ً فأساء اجابه أي لم يسمع حسـنا ً ، ورجل سمّاع أي كثير الاستماع لما يقال وينطق به ، والسمع والسمع والسماع ، كــــله : الذكر المسموع الحسن الجميل.

    و يستعمل بمعنى الذكر يقال : ذهب سمعه في الناس وصيته أي ذكره ، وقال اللحياني[5]: هذا امر ذو سمع وذو سماع اما حسن واما قبيح ، ويقال سمع به اذا رفعه من الخمول ونشـر ذكره .

     والسماع : ما سمعت به فشاع وتكلم به ، وكل ما التذته الاذن من صوت حسن سماع . والسماع : الغناء ، والمسمعه : ومن اسماء القيد المسمع .

         ويستعمل بمعنى الشتم يقال:سمّع به، اذا اسمعه القبيح وشتمه ، تسامع به الناس واسمعه الحديث واسمعه أي شتمه ،   وسمع بالرجل : اذاع عنه عيبا ً وندد به وشهره وفضحه .

         و السمعه : ما سمع به من طعام او غير ذلك رياء ليسمع ويرى ، وتقول فعله رياء وسمعه أي ليراه الناس ويسمعوا به . والتسميع . التشنيع .

         ويستعمل بمعنى الطول إذ يقال: سمع الارض : طولها . قال ابن السكيت : يقال لقيته بين سمع الارض وبصـرها أي بأرض ما بها احد[6].

المطلب الثاني : السمع في الاصطلاح:

    يرد السمع في اصطلاح القرآن الكريم على أوجه عدة:

      الوجه الأول : سمع الأُذن وادارك المسموعات ، قال تعالى : { رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّ} [7]والمنادى النبي (صلى الله عليه واله وسلم ، وقال تعالى :{ إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا }[8]، أي جعلنا له القدرة على السمع ، او القدرة على إدراك المسموعات[9] .

      الوجه الثاني : سمع القلب : وهو قبوله للمسموع ، قال تعالى : {مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُوا يُبْصـرونَ}[10]، أي لم يطيقوا سمع الإيمان بقلوبهم ، وقال تعالى : {وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا} [11]، أي سمع الايمان بالقلب[12]) .

       الوجه الثالث : صفة من صفات الله عز وجل، و المراد به علمه بالمسموعات فلا يعزب عن اداركه مسموع ، وان خفي وهو يسمع بغير جارحة [13]، قال تعالى : {إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا }[14] ، {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا} [15]، {أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سـرهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ} [16] ، فهو سميع ذو سمع بلا تكييف ولا تشبيه بخلقه فليس كمثله شيء [17] .

  الوجه الرابع : الاصغاء : نحو قوله تعالى: { لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ }[18]، إذ ( يفهم منها أن الشياطين يحاولون معرفة أخبار الملأ الأعلى إلا أنه لا يسمح لهم بذلك)[19]. وقوله تعالى: { نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ بِهِ } [20]، وقوله تعالى :{ وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ }[21]، قوله تعالى : {وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ}[22].

        الوجه الخامس : دقة السمع ، وشدته، قال تعالى: {لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَبْصـر بِهِ وَأَسْمِعْ }[23] ، أي ما ادق علمه بما يبصـر ويسمع ، وقال تعالى: { أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصـر يَوْمَ يَأْتُونَنَا }[24] ، أي ما اصدق سمعهم وبصـرهم في هذا اليوم[25].

       الوجه السادس: الفهم[26]: قال الله تعالى:{وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ }[27]، وقوله: {سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا}[28] ، أي فهمنا وارتسمنا ، وقوله تعالى: { وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ}[29] يجوز ان يكون معناه فهمنا وهم لا يفهمون[30].

       الوجه السابع : بمعنى القبول والاجابة ، قال تعالى ﴿ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُوا ﴾[31]، فاسمعوا اريد به اقبلوا وأجيبوا ومنه قوله سمع الله لمن حمد، أي: قبل حمد من حمده[32].

      فهذه ابرز المعاني التي جاء بها القرآن الكريم ولكل من هذه المعاني التي اطلعنا عليها صفة خاصة في استعمالها وكيف وهو كتاب الله عز وجل المعجز ، وسوف نطلع عليها ان شاء الله من خلال هذا البحث .