سُورَة الفتح^[1]

   [1]سورة الفتح مدنيّة، و هي ألفان و أربعمائة و ثمانية و ثلاثون حرفا، و خمسمائة و ستّون كلمة، و تسع و عشرون آية، قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم: [من قرأ سورة الفتح كان كمن بايع محمّدا صلّى اللّه عليه و سلّم تحت الشّجرة] . راجع : التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانى:‏6/46.

   [2]سُورَة الفتح، الآية : 9.

   [3]الكشف و البيان تفسير ،الثعلبي :‏9/ 44 ، وزاد : توقّروه‏ ، و تفخموه.

   [4]سُورَة الفتح، الآية : 9.

   [5]أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏5 / 127.

وفي بحر العلوم :‏3 /313 : يعني: تصلوا للّه تبارك و تعالى.

وفي الكشف و البيان تفسير ،الثعلبي:‏9 /44 : أي و تسبحوا الله بالتنزيه و الصلاة.

   [6]سُورَة الفتح، الآية : 24.

   [7]سُورَة الفتح، الآية : 25.

   [8]أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏5/130.

وفي الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل :‏4 /343 : المعرة: مفعلة، من عره بمعنى عراه إذا دهاه‏  ما يكره و يشق عليه.

وفي كتاب العين :‏2 /138 : مَعِرَ الظفر مَعَرا. إذا أصابه شيء فنصل. قال‏ :

بوقاح مجمر غير مَعِر

وفي معانى القرآن:‏3 /68 : يريد: الدية.

 وفي مجاز القرآن :‏2 /217 : جناية كجناية العرّ و هو الجرب .

وفي تهذيب اللغة :‏1 /75 : قال ابن شُميل: يقال‏ عَرَّه‏ بشَرٍّ، أي ظَلمه و سَبَّه و أخذَ ماله.

و قال محمد بن إسحاق بن يسار: المَعَرَّة في تفسير الآية الغُرْم. يقول: لو لا أن تصيبوا منهم مؤمناً بغير علم فتغرموا ديتَه، فأمّا إثمُه فإنّه لم يَخْشَه عليهم.

و قال شمر: المَعَرَّة: الأذى. و مَعرَّة الحبيش: أن ينزلوا بقوم فيأكلوا من زروعهم شيئاً بغير علم، و هو الذًي‏ أراده عمر بقوله‏:«اللَّهم إنّي أبرأ إليك من‏ مَعرَّة الجيش». فأمّا قول اللَّه جلّ و عزّ: {وَ لَوْ لا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَ نِساءٌ مُؤْمِناتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَؤُهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ‏ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ‏} [الفَتْح: 25] فالمعرة التي كانت تصيب المؤمنين أنهم لو كبسوا أهل مكّة، و بين ظهرانيهم قومٌ مؤمنون لم يتميَّزوا من الكفار، لم يأمنوا أن يطؤوا المؤمنين بغير علم فيقتلوهم فتلزمهم دياتهم، و تلحقهم سُبَّةٌ بأنَّهم قتلوا مَن هم على دينهم إذا كانوا مختلطين بهم. يقول اللَّه: لو تميَّز المؤمنون من الكفار لسلَّطناكم عليهم و عذّبناهم عذاباً أليماً. فهذه‏ المعرّة التي صانَ اللَّه المؤمنين عنها، و هي غُرم الدِّيات و مَسَبّة الكُفّار إياهم.

   [9]سُورَة الفتح، الآية : 25.

   [10]الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل :‏4/ 344.

   [11]سُورَة الفتح، الآية : 26.

   [12]أنوار التنزيل و أسرار التأويل :‏5/ 131، وزاد : أو{ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ} محمّد رسول اللّه اختارها لهم، أو الثبات و الوفاء بالعهد و إضافة ال كَلِمَةَ إلى‏ التَّقْوى‏ لأنها سببها أو كلمة أهلها.

وفي تفسير القرآن الكريم للثمالي (رحمه الله) : 307: عن أبي حمزة، عن علي بن الحسين‘، و عن أبي جعفر و زيد بن علي عليهم السّلام‏ {كَلِمَةَ التَّقْوى}،‏ قال: التوحيد .

وفي معانى القرآن :‏3/ 68 : قوله: {كَلِمَةَ التَّقْوى}‏ 26 لا إله إلا اللّه.

وفي الواضح فى تفسير القرآن الكريم:‏2 /327 :{كَلِمَةَ التَّقْوى‏}، لا إله إلا اللّه محمّد رسول اللّه‏.

وفي تأويلات أهل السنة:‏9/311 :{كَلِمَةَ التَّقْوى}‏:كلمة الإخلاص و غيرها و ما يقيهم النار، و اللّه أعلم.

   [13]سُورَة الفتح، الآية : 27.

   [14]جاء في الجديد فى تفسير القرآن المجيد :‏6 /495 :{وَ مُقَصِّرِينَ‏} بحلق بعض رأسكم أو تقليم ظفر من أظفاركم أو قصّ شواربكم‏.

وفي المغرب :‏2 /181 : التقصير و هو قَطْع أطراف الشَعْر.

   [15]سُورَة الفتح، الآية : 29.

   [16]تهذيب اللغة :‏13 /76.

   [17]سُورَة الفتح، الآية : 29.

   [18]مجاز القرآن :‏2/ 218 ، وتفسير غريب القرآن:356 .

وفي جمهرة اللغة :‏2 /868 : الشَّطء، مهموز و ستراه في بابه إن شاء اللَّه، و هو ما يُخرجه الزرع من فِراخه، لا يكون إلّا في البُرّ و الشعير؛ و كذا فُسِّر في التنزيل: كَزَرْعٍ أَخْرَجَ‏ شَطْأَهُ‏ فَآزَرَهُ‏ ، و اللَّه أعلم.

وفي الصحاح :‏1 /57 : أَشْطَأَ الزَّرْعُ: خرج‏ شَطْؤُهُ‏. قال الأخفش: فى قوله تعالى‏ أَخْرَجَ‏ شَطْأَهُ‏ أي طَرَفَهُ.

   [19]سُورَة الفتح، الآية : 29.

   [20]تهذيب اللغة :‏13 /169.

   [21]سُورَة الفتح، الآية : 29.

   [22]الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل:4 /348.

ومن باب الفائدة أذكر لك ما جاء في فقه اللغة : 324 : فصل في ترتيب أحوال الزرع‏ : جمعت فيه أقاويل الليث، و النضر، و غيرهما  الزَّرْعُ ما دام‏  في البَذر، فهو: الحَبُ‏. فإذا انشق الحب عن الورقة، فهو: الفَرْخ‏ و الشَّطْء. فإذا طلع رأسه، فهو: الحَقْل‏. فإذا صار أربع ورقات أو خمساً، قيل: كَوَّث‏ تكويثاً . فإذا طال و غلظ، قيل: اسْتَأسد. فإذا ظهرت قصبته، قيل: قصَّب‏. فإذا ظهرت السنبلة، قيل: سَنْبَل‏، ثم‏ اكْتَهل‏. و أحسن من هذا الترتيب‏  قوله عز و جل‏ : {ذلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ وَ مَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ‏ شَطْأَهُ‏ فَآزَرَهُ‏ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوى‏ عَلى‏ سُوقِهِ‏ }، قال الزجاج: آزر الكبارُ الصغارَ  حتى استوى بعضه‏  ببعض. قال غيره: فساوى‏  الفراخ‏ الطوال‏  فاستوى طولهما . قال ابن الأعرابي: أشطأ الزرع: إذا فَرَّخَ و {أَخْرَجَ شَطْأَه}ُ‏: أَيْ فراخه، فَآزَرَهُ‏: أي أعانه.