[1]سورة ص مكّيّة، و هي ثلاثة آلاف و تسع و تسعون حرفا، و سبعمائة و اثنان و ثمانون كلمة، و ثمان و ثمانون آية، قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم: [من قرأ سورة ص أعطي من الأجر وزن كلّ جبل سخّره اللّه تعالى لداود حسنات، و عصم من أن يصرّ على ذنب صغير أو كبير] ، راجع: التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانى :‏5/ 329.

   [2]سُورَة ص، الآية : 1.

   [3]مجمع البيان في تفسير القرآن:‏8 /726 ، عن الصادق(عليه السلام).

   [4]معاني الأخبار :22.

   [5]سُورَة ص، الآية : 2.

   [6]أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏5/ 23.

   [7]سُورَة ص، الآية : 3.

   [8]تهذيب اللغة :‏12 /172.

   [9]كتاب العين :‏7 /88.

   [10]سُورَة ص، الآية : 5.

   [11]جاء في كتاب العين :‏1 /235 : عَجِبَ‏ عَجَبا، و أمر عَجِيبٌ‏ عَجَب‏ عُجَاب‏. قال الخليل: بينهما فرق. أما العَجِيب‏ فالعَجَب‏، و أما العُجاب‏ فالذي جاوز حد العَجَب‏، مثل الطويل و الطوال.

   [12]سُورَة ص، الآية : 6.

   [13]سُورَة ص، الآية : 7.

   [14]جاء في معانى القرآن :‏2/ 281 : [قوله: خُلُقُ الْأَوَّلِينَ‏ [137] و قراءة الكسائي‏  خلق الأوّلين قال الفراء: و قراءتى خلق الأولين فمن قرأ خلق يقول: اختلاقهم و كذبهم و من قرأ خلق الأولين يقول: عادة الأولين أي وراثة أبيك عن أول. و العرب تقول: حدّثنا بأحاديث‏ الخلق‏  و هى الخرافات المفتعلة و أشباهها فلذلك اخترت الخلق.

   [15]سُورَة ص، الآية : 10.

   [16]معانى القرآن:‏2 /399.

   [17]سُورَة ص، الآية : 12.

   [18]معاني الأخبار :50 ، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، وما بين المعاقيف أثبتهُ منه.

   [19]سُورَة ص، الآية : 15.

   [20]أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏5 /26.

   [21]سُورَة ص، الآية : 16.

   [22]كتاب العين :‏5 /15 ، و تهذيب اللغة : ‏8 /217.

وفي غريب القرآن فى شعر العرب:65  : القطّ: الجزاء، و هو الحساب أيضا.

وفي معانى القرآن:‏2 /400 : القطّ: الصّحيفة المكتوبة.

وفي المحكم و المحيط الأعظم :‏6 /111 : القِطّ: الصَّكُّ، و قيل: هو كتاب المحُاسبة و فى التنزيل: {عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسابِ‏} [ص: 16] و الجمع: قُطُوطٌ.

   [23]سُورَة ص، الآية : 17.

   [24]التوحيد للصدوق رحمه الله :153، عن الباقر(عليه السلام)، و التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانى:‏5/336.

   [25]سُورَة ص، الآية : 20.

   [26]المحكم و المحيط الأعظم :‏7 /605.

   [27]سُورَة ص، الآية : 20.

   [28]تهذيب اللغة :‏7 /112 ، وأنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏5 / 26.

وفي المغرب :‏2 /140 : فَصْلَ‏ الْخِطابِ‏: الكلامُ‏ البيّن الملخَّص الذي يتبيَّنه مَنْ يُخاطَب به، و لا يلتبس عليه، أو الفاصل‏ بين الحقّ و الباطل و الصحيح و الفاسد.

   [29]سُورَة ص، الآية : 21.

   [30]تفسير غريب القرآن: 326 .

وفي بحر العلوم:‏3 /162 : التسور أن يصعد في مكان مرتفع، و إنما سمي المحراب سورا، لارتفاعه من الأرض. و يقال‏ تَسَوَّرُوا يعني: دخلوا عليه من فوق الجدار. 

وفي نزهة القلوب فى تفسير غريب القرآن العزيز:169 : أي نزلوا من ارتفاع، و لا يكون التسوّر إلا من فوق‏ .

   [31]سُورَة ص، الآية : 22.

   [32]تهذيب اللغة :‏11 /181.

   [33]سُورَة ص، الآية : 23.

   [34]أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏5 / 27.

   [35]يقصد + : أي ضمّها إليّ و اجعلني كبعلها أعولها، و المعنى: طلّقها حتى أتزوّجها، و قال ابن‏ جبير: معنى قوله: {أَكْفِلْنِيها}، أي تحوّل عنها.

وفي تفسير مقاتل بن سليمان:‏3/641 : يعنى أعطينها.

وفي مجاز القرآن:‏2/181 : أي ضمّها إليه و كفلت بالمال و النفس أي ضمنت‏.

   [36]سُورَة ص، الآية : 23.

   [37]كتاب العين :‏1 /76.

   [38]سُورَة ص، الآية : 24.

   [39]تهذيب اللغة :‏7 /108 ، وزاد: الشُّرَكاءُ، الذين لا يتميَّز مِلْكُ كلِّ واحدٍ مِنْ مِلْكِ أَصْحابه إلا بالقسمة.

   [40]سُورَة ص، الآية : 31.

   [41]الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل :‏4 /91.

وفي تفسير غريب القرآن :327 :{ الصَّافِناتُ‏ الْجِيادُ}: الخيل. يقال: هي القائمة على ثلاث قوائم، و قد أقامت اليد الأخرى على طرف الحافر من يد كان أو رجل. و هذا قول بعض المفسرين، و الصافن- في كلام العرب: الواقف من الخيل و غيرها، قال النبي صلّى اللّه عليه و سلم: «من سرّه أن يقوم الرجال له صفونا، فليتبوّأ مقعده من النار»، أي يديمون له القيام.

وفي مجاز القرآن:‏2/182 :{ إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِناتُ‏ الْجِيادُ}،31 من الخيل، و الصافن الذي يجمع بين يديه‏  و يثنى طرف سنبك احدى رجليه و السنبك مقدم الحافر و قال بعض العرب: بل الصافن الذي يجمع يديه و الذي يرفع طرف سنبك رجله فهو مخيم

وفي المحكم و المحيط الأعظم :‏8 /339 : صَفَنَتِ‏ الدّابةُ تصْفِنُ‏ صُفوناً: قامت على ثلاثٍ و ثَنَتْ سُنْبُكَ يَدِها الرابعَ.

   [42]سُورَة ص، الآية : 31.

   [43]أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏5/ 29.

   [44]سُورَة ص، الآية : 32.

   [45]أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏5 /29.

وفي جمهرة اللغة :‏1 /64 : الإحباب‏ في الإبل كالحِران في الخيل. قال أبو عبيدة: و منه قوله جلّ و عزّ: {إِنِّي‏ أَحْبَبْتُ‏ حُبَ‏ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي}‏ ، أي لَصِقْتُ بالأرض‏ لحُبِ‏ الخيل حتى فاتتني الصلاةُ، و اللّه أعلم.

   [46]سُورَة ص، الآية : 32.

   [47]الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل:‏4/92.

وفي بحر العلوم:‏3 /166 : يعني: حتى غابت الشمس.

وفي التبيان في تفسير القرآن :‏8 /560 : معناه توارت الشمس بالحجاب يعني بالغيبوبة.

   [48]سُورَة ص، الآية : 33.

   [49]الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل:‏4 / 93.

   [50]سُورَة ص، الآية : 33.

   [51]جاء في تهذيب اللغة :‏4 /203 : قال الفرّاء في قول اللَّه جلّ و عزّ: {فَطَفِقَ‏ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَ الْأَعْناقِ‏ }[ص: 33] يريد: أقبل‏ يَمسَح‏ يَضْرِبُ سُوقَها وَ أَعْنَاقها، فالمسْحُ‏ هاهنا القطع، و أخبرني المنذري عن ثعلب أنه سُئِل عن قوله: {فَطَفِقَ‏ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَ الْأَعْناقِ}‏ [ص: 33] و قيل له: قال قطرب: يمسحها: يُبَرِّك عليها، فأنكره أبو العَبَّاس و قال: ليس بَشَيْ‏ء، قيل له: فَإيشْ هو عندك؟ فقال: قال الفرَّاء و غيره: يضرب أعناقَها و سُوقَها: لأنها كانت سَبَبَ ذنبه، قلتُ: و نحوَ ذلك قال الزَّجَّاج، و قال: لم يَضْرِبْ سُوقَها و لا أعناقَها إلا و قد أَبَاحَ اللَّه له ذلك: لأنه لا يَجْعَل التوبة من الذَّنْبِ بِذَنْبٍ عَظِيم، قال: و قال قوم: إنه‏ مَسَحَ‏ أَعْنَاقَها و سُوقَها بالماء بيده، قيل: و هذا ليس يُشْبِه شَغْلَها إياه عن ذِكْرِ اللَّه، و إنما قال ذلك قوم: لأن قَتْلَها كان عندهم منكراً، و ما أباحه اللَّه فليس بمُنكر، و جائز أن يبيح ذلك لسُلَيْمَان في وَقْتِه و يَحْظُره في هَذَا الوَقْتِ.

وفي فقه اللغة :253  : المَسْحُ‏: قطع الأعضاء، من قوله تعالى:{فَطَفِقَ‏ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَ الْأَعْناقِ‏} ، و منه قولهم: «الخَصِيُ‏ ممْسُوح‏ الرِّطاب‏

   [52]سُورَة ص، الآية : 34.

   [53]التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانى:‏5 /349.

وفي معانى القرآن:‏2 / 405 : يريد: صنما. و يقال: شيطان.

وفي الطراز الأول :‏5 /278 :{وَ أَلْقَيْنا عَلى‏ كُرْسِيِّهِ‏ جَسَداً}، هو وَلَدٌ له وُلِدَ ميِّتاً فأُلِقَي على سريرِهِ، أو وَلَدٌ له أَشفَقَ عليه من الجنِّ فأوْدعَهُ السّحابَ، فَلم يَشعرْ إِلَّا و قد وُضِعَ على كرسيِّهِ ميِّتاً؛ تَنبيهاً على أَنَّ الحَذَرَ لا يمنَعُ من القَدَرِ، أَو شِقُّ وَلَدٍ وَلَدَتْهُ امرأةٌ من نسائِهِ، و كانَ قد قال: لأَ طوفَنَّ اللّيلةَ على سبعِينَ امرأةً تَلِدُ كلٌّ منهُنَّ غلاماً يَضرِبُ بالسَّيفِ في سبيلِ اللَّهِ، و لم يقلْ: إِن شاءَ اللَّهُ، فلم تَحْمِلْ منهُنَّ إِلَّا تلكَ المرأةُ، و جاءتْ بهِ، أَو هو جسدُ سليمانَ لمَرَضٍ امتَحَنَهُ اللَّهُ بِهِ، و التّقديرُ: و أَلقينا منه على كرسيِّهِ‏ جَسَداً، أَو هو آصفُ جَلَسَ على كرسيِّهِ و قامَ مقامَهُ حينَ أَيقَنَ بالفتنةِ، و اشتَغَلَ هو بالعبادةِ، حتَّى تابَ اللَّهُ عليه، أو هو شيطانٌ اسمهُ صَخرٌ، جاءَ على صُورةِ سُليمانَ (عليه السلام)، فأَخَذَ خاتَمَهُ من أُمِّ وَلَدٍ له  كان يضعُهُ عندَها، فجَلَسَ على كرسيِّهِ و عَكَفَتْ عليه الطّيرُ و الإِنسُ و الجنُّ، و أَبى العلماءُ المحقِّقونَ قبولَ هذه الرِّوايةِ، و قالوا: هي من أَباطيلِ اليهودِ.

   [54]سُورَة ص، الآية : 36.

   [55]التفسير الكبير:‏26 /395.

وفي تهذيب اللغة :‏7 /221 : يعني الرِّياحَ .. أَنها تَهُبُّ ليِّنَةً بأمره.

وفي الصحاح :‏6 /2354 : رُخَاءٌ بالضم: الريح الليِّنة، قال الأخفش فى قوله تعالى:{ فَسَخَّرْنا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ‏ رُخاءً حَيْثُ أَصابَ‏}، أى جعلناها رُخَاءً.

وفي المحكم و المحيط الأعظم :‏5 /295 : ريحٌ‏ رُخاءٌ: طَيِّبة ليِّنة؛ و فى التنزيل:{تَجْرِي بِأَمْرِهِ‏ رُخاءً حَيْثُ أَصابَ‏ }[ص: 36]؛ أى: حيث قَصد و أراد.

   [56]سُورَة ص، الآية : 37.

   [57]الهداية إلى بلوغ النهاية:‏10/6253، وما بين المعاقيف أثبتهُ منه.

   [58]سُورَة ص، الآية : 37.

   [59]قريبًا منه : التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانى:‏5 /350.

   [60]سُورَة ص، الآية : 41.

   [61]الكشف و البيان تفسير الثعلبي :‏8 /211، وزاد : و مشقة و بلاء و ضر.

   [62]بحر العلوم :‏3  /169.

وفي الصحاح :‏1 /225 : النُّصْبُ‏: الشَرّ و البلاء.