[1]  سورة الكهف الآية : 31.   

[2]  سورة الكهف الآية : 31.   

[3]  جامع البيان فى تفسير القرآن:‏15 /159 والكشف و البيان تفسير الثعلبي:‏6/169.

[4]  سورة الكهف الآية : 31.   

[5]  تهذيب اللغة :‏10 /193  وما بين معقوفتين أثبتهُ منه.

[6]  سورة الكهف الآية : 34.

[7]  تفسير مقاتل بن سليمان :‏2 /585.

[8]  مجاز القرآن :‏1 /403.

[9]  سورة الكهف الآية : 34.

[10]  تفسير الصافي :‏3 /242.

وفي تهذيب اللغة :‏15 /153 : أي قوماً يَنْصُرونه.

وفي الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل :‏2/721 : {وَ أَعَزُّ نَفَراً}يعنى أنصارا و حشما. و قيل: أولادا ذكورا، لأنهم ينفرون معه دون الإناث. يحاوره: يراجعه الكلام، من حار يحور إذا رجع، و سألته فما أحار كلمة.

[11]  سورة الكهف الآية : 35.

[12]  التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبراني :‏4 /171.

[13]  سورة الكهف الآية : 40.

[14]  أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏3 /282  وتفسير الصافي :‏3 /243.

وفي غريب القرآن فى شعر العربلابن عباس رحمه الله ت68هـ: 167: نارا من السماء.

وفي كتاب العين :‏3 /149: أي نارا تحرقها.

وفي المحكم و المحيط الأعظم :‏3 /207 : الحُسْبانُ‏، العَذابُ و البلاءُ. و قولُه تعالى: {وَ يُرْسِلَ عَلَيْها حُسْباناً مِنَ‏ السَّماءِ} [الكهف: 41] يعنى: ناراً. 

[15]  سورة الكهف الآية : 40.

[16]  أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏3 /282.

وفي الصحاح :‏4 /1491 : أى أرضاً ملساءَ ليس بها شئ‏.

وفي إيجاز البيان عن معاني القرآن :‏2 / 521 :{صَعِيداً زَلَقاً}: أرضا ملساء، لا ينبت فيها نبات و لا يثبت قدم‏ .

[17]  سورة الكهف الآية : 41.

[18]  جاء في الكشف و البيان تفسير الثعلبي:‏6 /171 : أي غائرا منقطعا ذاهبا في الأرض لا تناله الأيدي و لا الرشا و الدلاء.

[19]  سورة الكهف الآية : 45.

[20]  جمهرة اللغة :2 /882  و روض الجنان وروح الجنان في تفسير القرآن‏لأبي الفتوح الرازي ت556 هـ :12/360.

[21]  سورة الكهف الآية : 45.

[22]  أنوار التنزيل و أسرار التأويل :‏3 / 283.

[23]  سورة الكهف الآية : 47.

[24]  مفردات ألفاظ القرآن :603.

[25]  سورة الكهف الآية : 49.

[26]  كتاب العين :‏5 /45.

[27]  سورة الكهف الآية : 51.

[28]  تهذيب اللغة :‏1 /287 وزاد: أنصارُه.

[29]  سورة الكهف الآية : 52.

[30]  تهذيب اللغة :‏9 /265  وزادا : حاجزاً.

[31]  تفسير القمي :‏2 /37.

[32]  سورة الكهف الآية : 53.

[33]  الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل:‏2/ 728  وفيه : مخالطوها.

[34]  سورة الكهف الآية : 53.

[35]  غريب القرآن و تفسيره:231  والتفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبراني :‏4/179.

[36]  سورة الكهف الآية : 54.

[37]  الكشف و البيان تفسير الثعلبي:‏6/ 178.

[38]  سورة الكهف الآية : 55.

[39]  معانى القرآن:‏2 / 147.

[40]  سورة الكهف الآية : 56.

[41]  أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏3 /285.

[42]  سورة الكهف الآية : 58.

 [43]تفسير جوامع الجامع:‏2 /370.

[44]  سورة الكهف الآية : 60.

[45]  تفسير القمي :‏2 /40  و المحكم و المحيط الأعظم :‏9 /522  وفيه : جاءَ فى التَّفْسِيرِ: إنَ‏ فَتاهُ‏ يُوشَعُ بنُ نُون، سُمِّىَ‏ فَتاهُ‏ لأَنَّه كانَ يَخْدِمُه‏، و دَلِيلُه قولُه: {آتِنا غَداءَنا} [الكهف: 62].

[46]  سورة الكهف الآية : 60.

[47]  جامع البيان فى تفسير القرآن :‏15/176  والكشف و البيان تفسير الثعلبي:‏6 /180.

[48]  سورة الكهف الآية : 60.

 [49]الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل:2/731.

[50]  سورة الكهف الآية : 60.

[51]  الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل:‏2 /731.

وفي كتاب العين :‏3 /53: الحِقْبَة: زمان من الدهر لا وقت له. و الحُقُب‏: ثمانون سنة و الجميع: أَحْقَاب‏

وفي الصحاح :‏1 /114 : الْحُقُبُ‏: الدهر. و الأحقاب‏: الدهور، و منه قوله تعالى:{أَوْ أَمْضِيَ‏ حُقُباً}.

وفي المحكم و المحيط الأعظم :‏3 /21: الحُقْبُ‏ و الحُقُبُ‏: ثمانُونَ سنةً، و قيل: أكثرُ من ذلك، و قيل: الحُقُبُ‏ السنَةُ عن «ثعلبٍ». و قولُه تعالى: {أَوْ أَمْضِيَ‏ حُقُباً} [الكهف: 60] قيل معناهُ: سنةً، و قيل معناه: سِنينَ. و بسِنينَ فسَّرهُ «ثَعْلبٌ»؛ فالحُقُبُ‏ على تفسيرِ ثعلبٍ يكونُ أقلَّ من ثمانِينَ، لأن «موسى» عليه السلامُ لم ينْوِ أن يسير ثمانينَ سنةً و لا أكثرَ، و ذلك أنّ بقيةَ عمرِه فى ذلك الوقتِ لا تحتمل ذلك.

[52]  سورة الكهف الآية : 61.

[53]  تهذيب اللغة :‏12 /288.

[54]  سورة الكهف الآية : 61.

[55]  تهذيب اللغة :‏12 /289.

[56]  سورة الكهف الآية : 62.

[57]  تفسير القمي:‏2/ 38.

[58]  بحر العلوم:‏2 / 354 وزاد: مشقّة  و الكشف و البيان تفسير الثعلبي:‏6 /182وزاد : شدّة.

[59]  سورة الكهف الآية : 64.

[60]  تهذيب اللغة :‏8 /211  والتبيان في تفسير القرآن :‏7 /69  والكشاف عن حقائق غوامض التنزيل:‏2/ 733.

[61]  سورة الكهف الآية : 70.

[62]  تفسير القمي :‏2 /39.

[63]  سورة الكهف الآية : 71.

[64]  هذا المعنى من تفردات المؤلفرحمه الله والنَّقْب‏: الثَّقْب فى أى شى‏ء كان.راجع : المحكم و المحيط الأعظم :‏6 /450  و قال ابن عبّاس: فلمّا ركبا في السّفينة أخذ الخضر بيده فأسا، أو منقارا و أكبّ على السّفينة يخرقها، فقال له أهل السّفينة: ننشدك اللّه أن لا تخرقها، فقال له: يا عبد اللّه لا يحلّ لك هذا، فإنّك تغرقهم، فلم يكلّمه الخضر حتّى خرق السّفينة.راجع : التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبراني:‏4/184.

وفي بحر العلوم  :‏2/355 : أي ثقبها.

وفي مجمع البيان في تفسير القرآن :‏6 /747: أي شقها حتى دخلها الماء و قيل إنه قلع لوحين مما يلي الماء فحشاهما موسى عليه السلام بثوبه‏.

[65]  سورة الكهف الآية : 71.

[66]  مجاز القرآن:‏1/409  وما بين معقوفتين أثبتهُ منه .

[67]  سورة الكهف الآية : 73.

[68]  تفسير مقاتل بن سليمان:‏2/ 596  و تفسير غريب القرآن: 229  و مجاز القرآن:‏1/410.

وفي معانى القرآن :‏2  /155: لا تعجلنى.

وفي بحر العلوم :‏2 /356 : لا تكلفني من أمري شدة.

وفي الصحاح :‏4 /1487 : يقال: لا تُرْهِقْنِى‏ لا أَرْهَقَكَ‏ اللَّه: أى لا تُعْسِرنى لا أعسَرك اللَّه.

[69]  سورة الكهف الآية : 74.

[70]  الصحاح :‏2 /837.

[71]  سورة الكهف الآية : 77.

[72]  مفردات ألفاظ القرآن :189.

[73]  سورة الكهف الآية : 77.

[74]  تفسير غريب القرآن: 229 وزاد :و يَنكَسِر.

وفي كتاب العين :‏5 /8 : انْقَضَ‏ الحائطُ أي‏ وقع‏.

وفي معانى القرآن :‏2/ 156: الجدار يريد أن يسقط.

وفي المحكم و المحيط الأعظم :‏6 /98 : انْقضَ‏ الجدارُ: تَصَدع من غير أن يَسْقُط.

[75]  سورة الكهف الآية : 77.

[76]  يقصد المؤلفرحمه الله: جائز أن يكون كان برفع منه له بيده، فاستوى بقدرة الله، و زال عنه ميله بلطفه راجع : جامع البيان فى تفسير القرآن:‏15/ 187.

وفي التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبراني :‏4/186 : أي جدارا مائلا مشرفا على الانهدام يكاد يسقط بسرعة. قال وهب: كان جدارا طوله في السّماء مائة ذراعو قال ابن عبّاس: هدمه ثمّ أعاد بناءه. و قال ابن جبير: مسح الجدار و رفعه بيده فاستقام.

وقي الطراز الأول :‏7 /180 : رُويَ أَنَّ ارتِفاعَ‏ الجِدَارِ كانَ مَائَةَ ذِرَاعٍ فمَسَحَهُ بِيَدِهِ فَقَامَ. و قيلَ: أَقَامَهُ بعَمُودٍ عَمَّدَهُ بِهِ. و قِيلَ: نَقَضَهُ و بَنَاهُ. و استُعِيرَتِ الإِرادَةُ للمُدَانَاةِ و المُشَارَفَةِ؛ تَشْبِيهاً للجَمَادِ بالحَيِّ.

[77]  سورة الكهف الآية : 77.

[78]  يقصد رحمه الله: اكْتَرَيْتُهُ‏: أخذته بأجرة. راجع : كتاب العين :‏5 /403 .

وفي بحر العلوم :‏2 /357 : أي جعلا خبزا تأكله. 

 و الْجَعْلُ‏ بالضم: ما جُعِلَ‏ للإنسان‏ من‏ شئ‏ على الشئ يفعله. راجع : الصحاح :‏4 /1656.

[79]  سورة الكهف الآية : 81.

[80]  تفسير غريب القرآن : 229  و بحر العلوم:‏2 /358.

[81]  سورة الكهف الآية : 83.

[82]  جاء في بحر العلوم:‏2 /  360 359 : قال تعالى:{وَ يَسْئَلُونَكَ عَنْ ذِي‏ الْقَرْنَيْنِ‏}، و كان اسمه اسكندر. و روي عن وهب بن منبه أنه قيل له: لم سمي ذا القرنين؟ فقال: «اختلف فيه أهل الكتاب، فقال بعضهم: لأنه ملك الروم و فارس، و قال بعضهم: لأنه كان في رأسه شبه القرنين، و قال بعضهم: لأنه بلغ قرني الشمس مشرقها و مغربها، فسماه الملك الذي عند قاف ذا القرنين، و يقال: رأى في المنام أنه دنا من الشمس و أخذ منها، فقصّ رؤياه على قومه فسموه ذا القرنين»، و قال الزجاج: «سمي ذا القرنين لأنه كان له ضفيرتان». و عن علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه أنه قال: «ضرب على قرني رأسه، و قيل: لأنه بلغ قطر الأرض»؛ و قال عكرمة: «كان ذو القرنين نبيا، و لقمان نبيا»، و الخضر نبيا، و روى مجاهد، عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص: «كان ذو القرنين نبيا»، و روي عن علي بن أبي طالب أنه سئل عن ذي‏ القرنين‏، فقال: كان رجلا صالحا، و هكذا قال ابن عباس و جمعة من الصحابة: «أن ذا القرنين كان رجلا صالحا، و لقمان كان رجلا حكيما»، و روي عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم أنه سئل عن ذي القرنين فقال: «هو ملك يسيح في الأرض» و قال مجاهد: ملك الأرض أربعة، اثنان مؤمنان و اثنان كافران. أما المؤمنان فسليمان بن داود و ذو القرنين، و أما الكافران فالنمرود بن كنعان و بختنصر.

[83]  سورة الكهف الآية : 86.

[84]  التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبراني :‏4 /189  وما بين معقوفتين أثبتهُ منه.

وفي تفسير غريب القرآن:230:.. الخلب: الطين في بعض اللغات. و الثّأط: الحمأة. و الحرمد: الأسود.

[85]  سورة الكهف الآية : 93.

[86]  أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏3 /292.

وفي تفسير غريب القرآن:230  :{بَيْنَ‏ السَّدَّيْنِ‏} أي بين الجبلين. و يقال للجبل: سدّ.

وفي مجاز القرآن:‏1/414 : {بَيْنَ‏ السَّدَّيْنِ‏} 93 مضموم إذا جعلوه مخلوقا من فعل اللّه و إن كان من فعل الآدميين فهو سدّ، مفتوح.

[87]  سورة الكهف الآية : 94.

[88]  جاء في تهذيب اللغة :‏11 /159  : {يأجوج‏، و مأجوج‏}: هما قبيلان من خَلق اللّه، جاءت القراءةُ فيهما بهمزٍ و بغير همز قال: و جاء في الحديث‏: «أنَّ الخلقْ من الناس عشرة أجزاء، تِسْعة منها يأجُوج‏ و مأجُوج‏».

وفي بحر العلوم:‏2/362 : كان يأجوج رجلا و مأجوج‏ رجلا، و كانا أخوين من بني يافث بن نوح، فكثر نسلهما فنسب إليهما. و يقال: سمي يأجوج و مأجوج‏ لكثرتهم و ازدحامهم، لأنهم يموجون بعضهم في بعض.

[89]  سورة الكهف الآية : 94.

[90]  جامع البيان فى تفسير القرآن :‏16/ 19

[91]  سورة الكهف الآية : 94.

[92]  بحر العلوم :‏2/362.

[93]  سورة الكهف الآية : 95.

[94]  الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل :‏2 /747.

وفي مفردات ألفاظ القرآن :350 : الرَّدْمُ‏: سدّ الثّلمة بالحجر.

[95]  سورة الكهف الآية : 96.

[96]  تهذيب اللغة :‏13 /136  والمراد : قطعةٌ ضخمةٌ منه.

[97]  سورة الكهف الآية : 96.

[98]  كتاب العين :‏7 /326.

[99]  سورة الكهف الآية : 96.

[100]  مفردات ألفاظ القرآن :677  وما بين معقوفتين أثبتهُ منه.

[101]  سورة الكهف الآية : 102.

[102]  تفسير القمي:‏2/46  وتهذيب اللغة :‏13 /145.

[103]  التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبراني:‏4/194.

[104]  سورة الكهف الآية : 108.

[105]  تفسير القمي:‏2/ 46  عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِعليه السلام.

[106]  سورة الكهف الآية : 109.

[107]  الكشف و البيان تفسير الثعلبي:‏6/ 202.

وفي شمس العلوم :‏9 /6183 : [المَدَد]: مَدَدُ الجيش: ما يُمَدُّ به من مال و رجال و سلاح و كُراع.