قال ( عليه السّلام ) :

1 - خمس من لم تكن فيه لم يكن فيه كثير مستمتع : « العقل والدين والأدب والحياء وحسن الخلق »[1].

2 - وسئل عن أشرف الناس ، فقال : « من اتّعظ قبل أن يوعظ واستيقظ قبل أن يوقظ »[2].

3 - وقال ( عليه السّلام ) : « لا يكمل العقل إلّا باتّباع الحق »[3].

4 - « العاقل لا يحدّث من يخاف تكذيبه ، ولا يسأل من يخاف منعه ولا يثق بمن يخاف غدره ، ولا يرجو من لا يوثق برجائه »[4].

5 - « العلم لقاح المعرفة ، وطول التجارب زيادة في العقل ، والشرف التقوى ، والقنوع راحة الأبدان ، ومن أحبّك نهاك ومن أبغضك أغراك »[5].

6 - « من دلائل العالم انتقاده لحديثه وعلمه بحقائق فنون النظر »[6].

7 - « لو أنّ العالم كلّ ما قال أحسن وأصاب لأوشك أن يجنّ من العجب ، وإنّما العالم من يكثر صوابه » .

8 - وفي دعاء عرفة للإمام الحسين ( عليه السّلام ) مقاطع بديعة ترتبط بالمعرفة البشرية وسبل تحصيلها وقيمة كل سبيل وما ينبغي للعاقل أن يسلكه من السبل الصحيحة والموصلة إلى المقصود ، نختار منها نماذج ذات علاقة ببحثنا هذا :

قال ( عليه السّلام ) :

أ - « إلهي أنا الفقير في غنايّ فكيف لا أكون فقيرا في فقري ؟ إلهي أنا الجاهل في علمي فكيف لا أكون جهولا في جهلي ؟ . . . » .

ب - « إلهي علمت باختلاف الآثار وتنقّلات الأطوار أنّ مرادك منّي أن تتعرّف إليّ في كل شيء حتى لا أجهلك في شيء . . . » .

ج - « إلهي تردّدي في الآثار يوجب بعد المزار فاجمعني عليك بحذمة توصلني إليك ، كيف يستدلّ عليك بما هو في وجوده مفتقر إليك ؟ أيكون لغيرك من الظهور ما ليس لك حتى يكون هو المظهر لك ؟ ! متى غبت حتى تحتاج إلى دليل يدلّ عليك ؟ ! » . ومتى بعدت حتّى تكون الآثار هي التي توصل إليك ؟ عميت عين لا تراك عليها رقيبا ، وخسرت صفقة عبد لم تجعل له من حبّك نصيبا .

د - « إلهي أمرت بالرجوع إلى الآثار فأرجعني إليك بكسوة الأنوار وهداية الاستبصار حتى أرجع إليك منها كما دخلت إليك منها مصون السرّ عن النظر إليها ومرفوع الهمّة عن الاعتماد عليها » .

ه - « منك أطلب الوصول إليك وبك استدلّ عليك فاهدني بنورك إليك وأقمني بصدق العبودّية بين يديك » .

و - « إلهي علّمني من علمك المخزون وصنّي بسترك المصون . إلهي حققّني بحقايق أهل القرب . . . » .

ز - « إلهي أخرجني من ذلّ نفسي وطهّرني من شكّي وشركي قبل حلول رمسي » .

ح - « إلهي إنّ القضاء والقدر يمنيّني ، وإنّ الهوى بوثائق الشهوة اسرني ، فكن أنت النصير لي حتى تنصرني وتبصرني » .

ط - « أنت الذي أشرقت الأنوار في قلوب أوليائك حتى عرفوك ووحّدوك ، وأنت الذي أزلت الأغيار عن قلوب أحبّائك حتّى لم يحبّوا سواك ولم يلجأوا إلى غيرك ، أنت المؤنس لهم حيث أو حشتهم العوالم ، وأنت الذي هديتهم حيث استبانت لهم المعالم . ماذا وجد من فقدك ؟ ! وما الذي فقد من وجدك ؟ ! » .

ي - « أنت الذي لا إله غيرك ، تعرفت لكلّ شيء فما جهلك شيء ، وأنت الذي تعرّفت إليّ في كلّ شيء فرأيتك ظاهرا في كل شيء . . . كيف تخفى وأنت الظاهر ؟ أم كيف تغيب وأنت الرقيب الحاضر ؟ ! »[7].