لابن شهر آشوب باعٌ طويل في العناية بالقرآن الكريم . ينبئنا بذلك كتابه هذا في (المتشابه) وكتابه المفقود (أسباب النزول) .

وكتابه (متشابه القرآن) - الذي نحن بصدد الحديث عنه - " يعدُ من كتب التفسير المهمة ، التي لا يستغني عنها من يريد أن يفهم كلام الله ، ويقف على معانيه ، وأسرار بلاغته . وقد جمع فيه المؤلف بين التفسير والتأويل في ضوء الحديث وأقوال المفسرين ، وأدلة الشرع ، ومقتضى العقل ، وقانون اللغة العربية " (1).

وهو يتميز - كما يقول السيد هبة الدين الشهرستاني (2) - : " بحسن أسلوبه وتبويبه ، وبداعة ترتيبه ، إذ صاغ المصنف مصنفه العلامة المتفنن على دوائر العلوم الإسلامية ، فوزع المتشابهات على ذاك النسق مبتدئاً من أبواب التوحيد ، وصفات الله ، فأبواب العدل والتنزيه ، الى أبواب النبوة ، والإمامة ، فالمعاد يوم القيامة ، ثم أبواب الفقه والتشريع ... ثم الفنون الأدبية والعربية . وهذا الوضع البديع ، نادرٌ ، غير مسبوق ، يعين الطالب في تسهيل المطالب ... مع حسن أسلوبه ، وسبكه البديع في  انتقاء المعاني المهمة ، وانتخاب المطالب الفذة ...

بفصاحة لفظ تعانق بلاغة المعنى بإيجاز واختصار جعلتا هذا السفر النفيس جديراً للمصاحبة والتدريس " .

ويقول الأستاذ محمد هادي معرفة (3) عنه : " فهو من خير ما كُتب في متشابهات القرآن بأجمعها ، وأشملها ، وأتقنها إحكاماً ، وبياناً ، وتفصيلاً ، وضعه على أسلوب طريفٍ ... وما الى ذلك ترتيباً طبيعياً ، منسجماً ، سهل التناول ، قريب المنال في عبارات سهلة ، جزلةٍ " .

نهج ابن شهرآشوب طريقة مثلى في تبويب كتابه ، تستوعب جميع أنواع التشابه ، وأسبابه ولا تخرج منه آية من الآيات المتشابهات ، إذ وزع هذه الآيات حسب موضوعها على عشرة أبواب هي :

1. باب ما يتعلق بأبواب التوحيد .

2. باب ما يتعلق بأبواب العدل .

3. باب ما جاء في النبوات .

4. باب ما يتعلق بالإمامة .

5. باب المفردات .

6. باب ما يتعلق بأصول الفقه .

7. باب فيما يحكم عليه الفقهاء .

8. باب الناسخ والمنسوخ .

9. باب مما جاء من طريق النحو .

10. باب النوادر .

ثم قسم المؤلف كل باب من الأبواب العشرة المتقدمة الى عدة فصول . إلا أنه لم يلتزم بعنونة الفصول المتفرعة مكتفيا بالإشارة الى بداية كل فصل جديد بكلمة (فصل) .

وقد تابع المؤلف التزامه النسق الموضوعي ، الذي تبناه في هذه الفصول أيضاً ، فجمع في كل فصل الآيات المتشابهات التي تجتمع بالدلالة ، أو القرينة ، أو الوجه ، أو سبب التشابه ، أو نوعه ... (4) .

أما الموارد التي استقى منها في تفسيره ، فقد قال في مقدمته : إنه إما أن يكون محوراً لما قاله المفسرون ، والمتكلمون ، أو محققاً لأقوالهم ، أو مبتدئاً القول في التفسير .

وقد وجدنا ابن شهرآشوب أميناً ينقله ، فهو يعزو النصوص الى قائليها ، وقد ينتقدها ، أو يردها . وقد وظف عدة مناهج في تأليف كتابه :

فقد اعتمد منهج تفسير القرآن بالقرآن بحمل المتشابه على المحكم . فالقرآن يفسر بعضه بعضاً .

كما اعتمد منهج التفسير بالأثر ، فاستند الى روايات أهل البيت (عليهم السلام) لتعضيد ما يذهب إليه ، كما عول على روايات الصحابة لا سيما في مقام الاحتجاج .

كما عول ابن شهرآشوب - في بعض موارد تفسيره - على إجماع الأمة ، وعنده : أن الإجماع لابد من أن يكون قول الإمام المعصوم داخلاً فيه .

كما حرص ابن شهرآشوب على التوفيق بين تأويل النصوص وما دار على ألسنة العرب من استعمالات لغوية ونصوص فصيحةٍ ، والاحتكام الى ما هو معروف من لغة العرب ، وأشعارهم ، الى جانب النقول المأثورة الأخرى ، وقد أعانه على ذلك وفرة محفوظه من الشعر واللغة ومأثورة الكلام .

وقد وظف كثيراً من الشواهد الشعرية الاعتقادية لأغراضه في تأويل المتشابه ، مؤيداً رأيه ، أو ناقضاً قول مخالفيه . كما أورد ابن شهرآشوب أقوال المفسرين والمتكلمين والفقهاء واللغويين - بعلمية وحيادية - ومن مختلف المذاهب والمدارس ، والاتجاهات . وهو فيما ينقله من المتقدمين عليه نجده بين موقفين :

أن يكتفي بعرض الآراء دون أن يبدي نظراً أو رأياً .

أو أن يعرض الآراء ، ويبدي موقفاً في الترجيح والرد والمفاضلة ، وجملة ترجيحاته ، وردوده تقوم على نظرات علمية ، وأدبية ، ولغوية ، دقيقة .

ثم إن ابن شهرآشوب اعتمد منهج إيراد المناظرات الكلامية والاحتجاجات الاعتقادية في جملة من المسائل التي دار حولها الجدل ، واختلف فيها الآراء . وقد أكسبت هذه المناظرات تفسيره أهمية خاصة ونفخت فيه روحاً حية متجددة .

وهو في مجمل مسائل الاعتقاد والشريع ينتصر لمذهب الإمامية الانثى عشرية المتمسكين بولاية أهل بيت النبي المصطفى (صلى الله عليه وآله) وعترته الميامين من دون غض أو تجريح لمخالفيهم ، أو طعن وتشهير (5) .

بقي أن نقول : إن ابن شهرآشوب لم يقتصر في كتابه هذا على  المتشابه من القرآن الكريم ، بل تجاوزه الى ما اختلف فيه العلماء ، والفقهاء في مسائل : الفقه ، وأصوله ، والناسخ والمنسوخ ، وما جاء من طريق النحو والبلاغة . لذلك وسم كتابه بـ (متشابه القرآن والمختلف فيه) ليكون محيطاً بمضامينه .

إن كتاب (متشابه القرآن والمختلف فيه) لابن شهرآشوب سلك منهجاً متميزاً في التاليف . لم يسبق إليه ، فهو أخذ بالتفسير الموضوعي للقرآن الكريم ، انفرد به عن سابقيه ولاحقيه ، فقد دأبت كتب المتشابه على إيراد الآيات المتشابهة في سياقها من السور القرآنية بحسب ترتيبها في القرآن الكريم .

أما ابن شهرآشوب ، فقد ابتكر منهجاً فريداً جمع فيه الآيات ذات الموضوع الواحد في موضع واحد ، مفسراً بعضها ببعض ، وهذا دليل تفرده ، وأصالته ، وقوة سخصيته العلمية في إنجاز كتابٍ في (المتشابه) ندّعي - واثقين - بأنه أفضل ما ألف ، وأشمل ما كتب ، وأعمق ما صنف في موضوع (المتشابه) عند المسلمين جميعاً ، على اختلاف مذاهبهم  ، وأعصارهم ، وأمصارهم . فلله دره !

___________________

1. قضايا إسلامية : 309 . من دراسة للأستاذ علي الكعبي .

2. متشابه القرآن ، 2 : 287 .

3. التفسير والمفسرون ، 2 : 931 .

4. قضايا إسلامية : 312-313 ، من دراسة للأستاذ علي الكعبي .

5. استفاد هذا المطلب من الدراسة القيمة للاستاذ علي الكعبي المنشورة في مجلة قضايا إسلامية : 314-331 .