مقتضى التحقيق في الجواب ، أولاً : أنّه لا ريب في ابتناء استظهار المعاني المقصودة واستكشاف مراد الله من الآيات القرآنية على القواعد اللفظية ، إلا أنّه لا إشكال أيضاً في دخل محكمات الآيات في تفسير متشابهاتها ودليليتها على استكشاف مراد الله من المتشابهات . ولا يكفي في ذلك مجرّد العلم بالقواعد اللفظية المحاورية ، بل لابدّ من معرفة الآية المحكمة الناظرة الى الآية المتشابهة التي يكون المفسّر بصدد تفسيرها ، والتوجه والانتقال الى مابينها من المناسبة والارتباط والقرينية والاحاطة بظرائف النكات ودقائق الملاكات المفتاحية في تفسير القرآن بالقرآن . وذلك بحاجة الى ذوق سليم وفهم قويم وذكاءٍ وافرة ، بل الى نور باطني رافع لظلمات الجهل والأوهام والى فرقان مميّز بين الوهم والخيال وبين العلم والحزم وفارق بين الحق والباطل .

حديث آل محمد (عليهم السلام) صعب مستصعب

وثانياً : لا إشكال في احتياج فهم النصوص المفسّرة الكاشفة عن بواطن الآيات الى النور الباطني أيضاً . فإنّ فيها نصوص غامضة التعابير راقية المعاني وإنّ فهم مضامينها صعب مستصعب ، لا يحصل ، إلا لصدور منيرة وقلوب سليمة ممتحنة . كما أشار الى ذلك في النصوص المتواترة الواردة عن أهل البيت (عليهم السلام) .

منها : رواه محمد بن الحسن الصفار بسنده عن أبي عبد الله (عليه السلام) ، قال : " إن حديثنا صعب مستصعب ، لا يحتمله ؛ إلا صدور منيرة ، أو قلوب سليمة وأخلاق حسنة " (1) . تقديم " صدور منيرة " ظاهر في أنّها أعلى درجة وأرقى رتبة من أُولي قلوب سليمة وأخلاق حسنة . وليس ذلك إلاّ من أجل ما وعد الله المتيقّن بقوله : {وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ} [البقرة : 282] . وقوله : {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا} [الأنفال : 29] . وقوله : {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ} [الحديد : 28] وليس هذا النور ، إلا ما أشار الامام (عليه السلام) بقوله : " لا يحتملونه إلا صدور منيرة " .

وروى بسنده عن جابر قال : قال أبو جعفر (عليه السلام) : " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : إنّ حديث آل محمّد صعب مستصعب " (2).

وروى بسنده عن أصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال " قال : سمعته يقول : إنّ حديثنا صعب مستعصب خشُّ مخشوش ، فأنبذوا الى الناس نبذاً ، فمن عرف فزيدوه ، ومن أنكر فأمسكوا ، لا يحتمله ، إلا ثلاث : ملك مقرّب ، أو نبيٌّ مرسل ، أو عبد مؤمن امتحن الله قبله للايمان " (3) . قوله : خشٌّ مخشوش ؛ أيّ قليل الحجم ولطيف المعنى .

وأصله من رجل خشاش ؛ أي لطيف الرأس وهُزال الجسد الذي لا لحم له .

أمّا قوله صعب مستصعب ، فإن اتصاف الحديث بالصعب لعله باعتبار معناه الشامخ ومضمونه الراقي الذي يصعب على الناس إدراكه وفهمه ؛ لعلوّ ذات المعنى وغموضه نفس المفهوم .

واتصافه بالمستصعب بلحاظ ما ضوعف وزيد عليه من الصعوبة من ناحية إيجاز الكلام وقِصّره ، وفي مقابله الكلام الصعب المستسهل ، وهو ما يحتوي مضامين عالية راقية دقيقة ، لكنّه ببيان مفصّل مشبع حجيم وتعابير متنوّعة ؛ نظراً الى تسهيل صعوبة المضمون وارتفاع غموضة المعنى بتفصيل البيان وإشباع الكلام والتفنّن في التعبير .

ويشهد لذلك قوله خشُّ مخشوش ؛ أي كلام موجز قليل الحجم ولطيف المعنى وعميق المفهوم وظريف المضمون . وهذا النوع من الأحاديث إنّما هو متشابهاتها .

وأيضاً روى بسنده الصحيح عن أبي حمزة الثمالي عن أبي جعفر (عليه السلام) ، قال : " إنّ حديثنا صعب مستعصب لا يؤمن به ، إلا نبي مرسل أو ملك مقرّب ، أو عبد امتحن الله قلبه للإيمان ، فما عرفت قلوبكم فخذوه وما أنكرت قلوبكم فردّوه إلينا " (4) .

وكون صعوبة حديثهم من حيث الايمان بمضمونه - كما في هذه الصحيحة وكثير من نصوص المقام - وإن لا ريب فيه ، إلا أن صعوبة الايمان إنما هي لأجل عدم المعرفة بحقيقة كلامهم وعدم فهم مغزى مرامهم (عليهم السلام) .

ومما يشهد لما قلنا ما دلّ من النصوص على أن في كلامهم متشابه كمتشابه القرآن . مثل ما رواه الصدوق في العيون بسنده عن الامام الرضا (عليه السلام) : " إنّ في أخبارنا متشابهاً كمتشابه القرآن ومحكماً كمحكم القرآن وردّوا متشابهها الى محكماً ولا تتبعوا متشابهها دون محكمها فتضلّوا " (5) .

ومن هذا القبيل ما رواه الصدوق بإسناده عن داوود بن فرقد ، قال : " سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول : أنتم أفقه الناس إذا عرفتم معاني كلامنا ؛ إنّ الكلمة لتنصرف على وجوه . فلو شاءَ إنسان لصرَف كلامه كيف شاء ولايكذب " (6) .

وعلى ضوء هذه النصوص تعرف أنّ فهم مضامين نصوص أهل البيت (عليهم السلام) - الواردة في تفسير الآيات القرآنية - ومعرفة مغزى كلامهم ليس أمراً سهلاً مستسهلاً ، بل أمرٌ صعب مستصعب لا يفهمها ، إلا عقول منيرة بنور الايمان والتقوى والولاية ، ولا يفقهها إلا قلوب سليمة راعية ، فخيرها أوعاها ، كما قال أمير المؤمنين (عليه السلام) لكميل بن زياد النخعي ، قال كميل : " أخذ بيدي أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) فأخرجني الى الجبّان ، فلمّا أصحر تنفّس الصُعَداء ، ثم قال : يا كميل بن زياد إنّ هذه القلوب أوعيةٌ فخيرها اوعاها فاحفظ عني ما أقول لك :

الناس ثلاثة : فعالم ربّاني ومتعلِّم على سبيل نجاة وهمج رعاع أتباع كلِّ ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيئوا بنور العلم ولم يّلجؤوا الى ركن وثيق " (7) .

قوله : " الجبّان ؛ أي المقابر وهي الواقعة في أطراف البلد وتنتهي الى الصحراء . وقوله : أصحر ؛ أي صار الى الصحراء . وقوله : تنفّس الصُعداء ؛ أي تنفّس نفساً ممدوداً طويلاً ، والصُعداء من الصعود أي العلو بمعنى أنّه علا نفسه وصَعدَه بصعوبة ، كما قال الزمخشري (8) ، وقوله : " أوعية " جمع الوعاء أي الاناء . قوله : " أوعاها " ؛ أي أكثر فهماً وحفظاً وأوسع ظرفاً وتحمُّلاً للحِكَم والمعارف .

وهذا القلب إنّما يكون لمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربّه ، كما قال تعالى : {أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ} [الزمر : 22] .

وثالثاً : إنّ من أهم ما يبتلى به المفسّر في تفسير القرآن ، تطبيق كبريات الآيات القرآنية وإطلاقاتها على مصاديقها وكثيراً يخطئ في تشخيص ملاكات التطبيق وجرى الآيات القرآنية على مصاديقها ؛ لعدم فهم صحيح لها ولا استنتاج سليم من الآيات والروايات الواردة في تفسيرها ؛ لغفلته عن بعض ظرائف النكات الدخيلة في الجري والتطبيق ولطائف المعاني المقصودة من الآيات . إنّ رفع ستار الغفلة ومحو ظلمات الوهم والجهل إنّما يحصل بسبب النور المعنوي الإلهي ، فيستطيع بهذا النور الى الاستضاءة من نور القرآن ويتمكّن من الوصول الى عمق معاني الآيات وفهم بواطنها بمعونة محكمات الآيات ونصوص أهل البيت (عليهم السلام) .

__________________

1. بصائر الدرجات : ص 45 .

2. المصدر : ص 41 .

3. المصدر : ص 41-32 .

4. المصدر : ص 42 ، ح6 .

5. عيون أخبار الرضا : ج2 ، ص 261 ح 39 .

6. الوسائل : ب9 ، من صفات القاضي ح27 / معاني الأخبار : ج1 ، ص1 .

7. نهج البلاغة / صبحي الصالح ، ص 495-496 ح 147 .

8. أساس البلاغة : ج1 ، ص 547 .