هو من أئمّة العربية ومن المتضلّعين في المنطق والكلام ، ولد بتفتازان من نواحي « نساء » في خراسان ، أخذ العلوم العقلية عن « قطب الدين الرازي تلميذ العلاّمة الحلي » والقاضي عضد الدين الإيجي وتقدم في الفنون واشتهر ذكره وطال صيته وانتفع الناس بتصانيفه ، وانتهت إليه معرفة العلم بالمشرق. مات في سمرقند سنة 791 ـ (2)

آثاره العلمية في الأدب والمنطق والكلام

ترك المترجم له آثاراً علمية مشرقة نذكر بعضها :

1 ـ شرحه المعروف ب ـ « المطول » على « تلخيص المفتاح » للخطيب القزويني في المعاني والبيان والبديع. نقله إلى البياض عام 748 هـ بهراة. وقد لخّص هذا الشرح وأسماه بالمختصر.

2 ـ شرحه على تصريف الزنجاني ، فرغ منه عام 744 هـ.

3 ـ شرحه على العقائد النسفية فرغ منه عام 778 هـ.

4 ـ شرح على شمسية المنطق فرغ منه عام 772 هـ.

5 ـ مقاصد الطالبين مع شرحه ، فرغ منه عام 774 هـ.

6 ـ تهذيب أحكام المنطق ألّفه بسمرقند عام 770 هـ. (3)

وهذه الآثار كلّها مطبوعة متداولة ، وبعضها محور الدراسة في الجامعات العلمية إلى يومنا هذا.

ومن لطيف أشعاره ما نسبه إليه شيخنا البهائي في كشكوله :

ويظهر ممّا نقل عنه من الشعر الفارسي أنّه كانت له يد غير قصيرة في الأدب الفارسي.

أشعري لا ما تريدي

الماتريدية منهج كلامي أسسه محمد بن محمد بن محمود المعروف بأبي منصور الماتريدي ، و« ما تريد » محلة بسمرقند في ماوراء النهر ينسب إليها ، وتوفّي عام 333 هـ.

وهذا المنهج قريب من منهج الشيخ الأشعري ، والخلاف بينهما لا يتجاوز عدد الأصابع. ولأجل تقارب الفواصل بينهما يعسر التمييز بين المنهجين ، ومقتفي أثرهما. وسنعقد فصلاً ـ بإذنه سبحانه ـ لبيان هذا المنهج ، وحياة مؤسسه ، والفروق الموجودة بينه وبين الأشعري ، وكان المؤسّسان يعيشان في عصر واحد ، ويسعى كلّ منهما للغاية التي يسعى الآخر إليها. بيد أنّ الأشعري كان بالعراق قريباً من المعتزلة ، والماتريدي كان بخراسان بعيداً عن مواضع المعركة.

والظاهر أنّ التفتازاني ـ رغم كونه خراسانياً قاطناً في سمرقند وسرخس وهراة ـ كان أشعرياً ، ولا يفترق ما طرحه في شرح المقاصد عمّا خطته الأشاعرة أبداً.

ولنجعل الموضوع ( هل هو أشعري أو ما تريدي؟ ) تحت محكّ التجربة. إنّ النقطة التي تفترق فيها الماتريدية عن الأشاعرة كون القضاء والقدر سالبين للاختيار عند الأشعري ، وليسا كذلك عند الماتريدي.

والتفتازاني في شرحه على مقاصد الطالبين ينحو إلى القول الأوّل ويقول : قد اشتهر بين أكثر الملل أنّ الحوادث بقضاء الله تعالى وقدره ، وهذا يتناول أفعال العباد ، وأمره ظاهر عند أهل الحقّ لما تبين أنّه الخالق لها نفسها.

ثمّ إنّه ينقل أدلة المعتزلة على أنّه لو كان القضاء والقدر سالبين للاختيار ، يلزم بطلان الثواب والعقاب (4) ، ثمّ يخرج في مقام الجواب عن استدلال قدم المعتزلة بقوله : إنّ ما ذكر لا يدل إلاّ على أنّ القول بأنّ فعل العبد إذا كان بقضاء الله تعالى وقدره وخلقه وإرادته ، يجوز للعبد الإقدام عليه ، ويبطل اختياره فيه ، واستحقاقه للثواب والعقاب والمدح والذم عليه قول المجوس. (5)

والظاهر منه قبول النتيجة ، ومعه لا يمكن أن يعدّ من الفرقة الماتريدية.

مقتطفات من المقاصد

إنّ شرح المقاصد كتاب مبسوط في علم الكلام ، بعد شرح المواقف للسيد الشريف. وقد أصحر في الكتاب بفضائل علي وأهل بيته.

1 ـ يقول : قوله تعالى : { فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ } [آل عمران: 61] أراد علياً. وقوله تعالى : { قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى } [الشورى: 23] وعليّ رضي الله عنه منهم .... إلى آخر ما ذكر في هذا الفصل من فضائل عليّ (6) .

2 ـ ويقول في حقّ السيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) : فقد ثبت أنّ فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين ، وأنّ الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنّة. (7)

3 ـ ويقول في حقّ الإمام المهدي (عليه السلام)  : وقد وردت الأحاديث الصحيحة في ظهور إمام من ولد فاطمة الزهراء ـ رضي الله عنها ـ يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً. (8)

___________________

1 ـ قيل أيضاً إنّه تولد عام 722 وتوفّ ـ ي عام 787 ، 793 هـ.

2 ـ بغية الوعاة : 2/285.

3 ـ روضات الجنات : 4/35 ـ 36.

4 ـ وقد أتى بروايتين : إحداهما عن النبي (صلى الله عليه واله وسلم) والأُخرى عن علي (عليه السلام)  وكلاهما يركزان على أنّ التقدير لا يسلب الاختيار. لاحظ رواية علي (عليه السلام)  في نهج البلاغة قسم الحكم الرقم 78 ، وأمّا الرواية النبوية فهذا متنها : « روي عن النبي (صلى الله عليه واله وسلم)  أنّه قال لرجل عليه من فارس : أخبرني بأعجب شيء رأيت. فقال : رأيت أقواماً ينكحون أُمّهاتهم وبناتهم وأخواتهم ، فإذا قيل لهم لم تفعلون ذلك؟ قالوا : قضاء الله علينا وقدره. فقال (عليه السلام)  : سيكون في آخر أُمّتي أقوام يقولون مثل مقالتهم ، أُولئك مجوس أُمّتي ».

5 ـ شرح المقاصد : 2/144.

6 ـ مقاصد الطالبين ، هامش شرح المقاصد : 2/299.

7 ـ المصدر نفسه : 302.

8 ـ المصدر نفسه : 307.