كان الخط عندما اقتبسه العرب من السريان والأنباط، خاليا من النقط والإشكال، ولا تزال الخطوط السريانية بلا نقط إلى اليوم. ولما كثر التصحيف في القراءات بازدحام القطر الإسلامي بالأعاجم قام نصر بن عاصم ويحيى بن يعمر تلميذا أبي الأسود الدؤلي بتنقيط المصحف، وذلك في ولاية الحجاج بن يوسف الثقفي على العراق من قبل عبد الملك بن مروان (75- 86هـ).(1)

 تطور الخط العربي ودوره في الرسم القرآني

 ثم وبعد أن كان القرآن محفوظة في الصدر الأول كان في صدور الرجال ومأموناً عليه من الخطأ واللحن ، وذلك لأن العرب كانت تقرؤه صحيحا حسب سليقتها الفطرية والتي كانت محفوظة لحد ذلك الوقت، مضافة إلى شدة عنایتهم بالأخذ والتلقي عن مشايخ كانوا قريبي العهد بعصر النبوة، ولكن بعد منتصف القرن الأول حيث کثر بالأعاجم - وهم أجانب عن اللغة العربية - مس الحاجة إلى وضع علامات تؤمن عليهم الخطأ واللحن، من ثم عزم أبو الأسود الدؤلي على تشكيل المصحف وذلك في زمن  ولاية زياد بن أبيه على الكوفة (50 -53هـ).

 قال جلال الدين السيوطي: كان الشكل في الصدر الأول نقطاً، فالفتحة نقطة على أول الحرف والضمة نقطة على آخره والكسرة تحت أوله(2).

 وفي الأغلب يكتبونها بلون غير لون خط المصحف والأكثر يكتبونها بلون أحمر. والظاهر أن تبديل النقط السود إلى نقطة ملونة حدث بعد وضع الإعجام للفرق بين

النقطة التي هي علامة الحركة والتي هي علامة الإعجام.

وهكذا كلما امتد الزمان بالناس ازدادت عنايتهم بالقرآن وتيسير رسمه من طور إلى طور حتى إذا كانت نهاية القرن الثالث الهجري بلغ الرسم ذروته في الجودة والحسن.

والمهم فإن الكتابة والقراءة كانت معروفة عند العرب وإن كانت بشكل بسيط، ولكن كان الخط الذي تكتبه وتقراه العرب عار عن الشكل والأعجام، ولكن بعد اختلاط العرب بغيرهم من بالأعاجم أخذت عملية اللحن في كلامهم تسري بشكل واضح، ويروي لنا التاريخ أن أبا الأسود الدؤلي (ت 69هـ) دخل على ابنته يوما فقالت له : يا ابت ما أشدُ الحر (رفعت دال أشد)

فتصور أنها تسال عن أي زمان يشتد فيه الحر؟

فقال لها: شهر ناجر یعني شهر صفر حيث كانت الجاهلية تسمى شهور السنة بهذه الأسماء.

فقالت يا أبت: إنما أخبرتك ولم أسألك.

فجاء إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال له: ذهبت لغة العرب لما خالطت العجم فسأله عن الخبر فقص له خبر ابنته.

وهناك رواية أخرى تقول:

إن أبا الأسود الدؤلي قد سمع قارئا يقرأ القرآن وهو يقول: { أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ...} (بكسر اللام في رسوله، فقال أبو الأسود: عزّ وجه الله أن يبرأ من رسوله: فذهب إلى علي بن أبي طالب (عليه السلام)| فأمره أن يشتري صحفاً بدراهم و أملي عليه... وقال له أكتب : الكلام كله لا يخرج من اسم وفعل وحرف... ثم رسم أصول النحو .. وقيل لأبي الأسود الدؤلي: من أين لك هذا العلم یعني النحو فقال: أخذت حدوده عن علي بن أبي طالب عليه السلام(3).

ويتضح مما تقدم أن أول من نقط القرآن، حيث وضع نقاط مدورة على الحروف

بدل الحركات بالشكل التالي :

1- علامة الفتحة نقطة فوق الحرف.

2- علامة الكسرة نقطة أسفل الحرف.

3- علامة الضمة نقطة آخر الحرف أو بين أجزاء الحرف.

4- علامة التنوين جعلها نقطتين.

ومن ثم قام نصر بن عاصم و يحيى بن يعمر تلميذا أبي الأسود الدؤلي بتنقيط المصحف، وذلك في ولاية الحجاج بن يوسف الثقفي على العراق من قبل عبد الملك

بن مروان (75-86هـ)(4). بعد ذلك جاء الخليل بن أحمد الفراهيدي (ت157هـ) حيت استبدل النقط المدورة بعلامات وهي الفتحة والكسرة والضمة والسكون.

 وأما وضع علامات التحزيب والتجزئة فقيل:

إن المأمون العباسي هو الذي أمر بذلك. وقيل: إن الحجاج فعل ذلك (5).

وينتصف القرآن على الفاء من قوله تعالی: {وَلْيَتَلَطَّفْ} [الكهف: 19]

وعدد آياته - في قول علي عليه السلام : 6218 آية  وفي رواية: 6236 آية.

 وقد اشتهر تحزيب القرآن و تجزءته إلى ثلاتین جزءأ تسهيلا لقراءته في المدارس وغيرها.

واطول سورة في القرآن هي: البقرة، وأقصرها الكوثر.

و أطول آية في القرآن: آية الدين(البقرة:282) وأقصرها: {وَالضُّحَى} [الضحى: 1] ثم  {وَالْفَجْرِ} [الفجر: 1].

واطول كلمة في القرآن: {فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ}. [الحجر: 22]

الخلاصة

 1- أول من نقط المصحف هما نصر بن عاصم ويحيى بن يعمر، في زمن ولاية الحجاج على العراق.

2- إن أبا الأسود الدؤلي هو أول من خلال تنقيط شكل المصحف بالدوائر في زمن ولاية زياد بن أبيه على الكوفة.

3- كان الخط الذي تكتبه و تقرؤه العرب عار عن الشكل والإعجام، ولكن بعد اختلاط العرب بغيرهم من الأعاجم أخذت عملية اللحن تسري في كلامهم بشكل واضح، فاضطروا إلى وضع قواعد الشكل والإعجام.

4- يحدثنا التاريخ عن انتشار اللحن في الكلام العربي، فاضطر أبو الأسود بمساعدة الإمام علي إلى وضع علم النحو.     

_____________

1- دائرة المعارف القرن العشرين:3، 722 ؛ ومناهل العرفان:1، 399،  تاريخ القرآن: 68.

2- الإتقان، 2، 171.

3-  الأغانی: ۱۲، ۲۹۸ وما بعدها.

4-  دائرة المعارف القرن العشرين: ۷۲۲/۳ متاهل العرفان: ۳۹۹/۱ ، تاريخ القرآن: 68 .

5- راجع البرهان، الزرکشي: ۲۹/۱-۲۵۲.