في فترة لاحقة للواحدي ، بدأت تتبلور فكرة أن تكون «أسباب النزول» مخصوصة بالأحداث الواقعة في زمن الرسول صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ، وظهرت أولى بوادر هذا التخصيص مع الجعبري ، الذي قام بتلخيص كتاب الواحدي ، مقتصرا في اختصاره له على تلك الأحداث ، كما صرّح بذلك حيث قسّم الآيات إلى ما نزل ابتداء وما كان حادثة أو عقب سؤال ، وهو ما كان في عصر الرسول صلّى اللّه عليه وآله وسلّم. «1»

ثمّ جاء ابن حجر وأقرّ هذه الفكرة ، بل صاغها بشكل اعتراض ، يقول عند تعرّضه للآية 260 من سورة البقرة ، وما أورده الواحدي من روايات تبيّن سبب سؤال إبراهيم ربّه أن يريه إحياء الموتى‏ «2» : «وهذا ليس من «أسباب النزول» (...)

وإنّما هو من ذكر أسباب ما وقع في الأمم الماضية ، وقد استدركت كثيرا ممّا فاته من ذلك من غير استيعاب ...». «3»

ولئن بدت فكرة التقييد كأنّها من المسلّمات في كلمات ابن حجر ، فإنّ لهجة السيوطيّ قد تميّزت بنحو من العلميّة ، حيث أفادت عبارته بأنّ حقّ المسألة كونها اجتهاديّة لا مسلّمة ، حيث عبّر بأنّه هو الذي يختار تقييد الدائرة التي تبنّاها الطبريّ والواحدي ، قال : «و الذي يتحرّر في «سبب النزول» أنّه ما نزلت الآية أيّام وقوعه ، ليخرج ما ذكره الواحدي في تفسيره في سورة الفيل ...». «4» ولا يخفى ما للسيوطيّ وكتابه : الإتقان في علوم القرآن من تأثير علميّ ووزن في كتابة علوم القرآن ، وهذا الأمر دفع من تلاه من الكاتبين في علوم القرآن إلى صياغة تعريف يتناسب مع الدائرة التي ذكرها ، «5» ولم نعد نلحظ بعدها أثرا للدائرة الواسعة ، وبذلك يكون السيوطيّ قد أغلق ، من حيث لم يرد ، باب الاجتهاد في ذلك.

___________________

(1). الإتقان ، ج1 ، ص 45.

(2). الواحدي ، ص 61.

(3). فواز أحمد زمرلي ، مقدّمة العجاب ، ص 434.

(4). الإتقان في علوم القرآن ، ج1 ، ص 45 ؛ لباب النقول في أسباب النزول ، ص 8.

(5). قد تقدّم ذكر عدد من الباحثين الذين ذكروا هذا التعريف بالتفصيل.