" إنّ القصيدة تقع في مكان ما بين الكاتب والقارئ ". إليوت‏ يبرز دور المتلقّي أو السامع واضحا في كتابات البلاغيّين العرب، فالخطيب يجب أن يعرف الأحوال النفسيّة للسامعين حتى يجعل خطبته مؤثّرة فيهم. وكأنّهم يوجبون على الخطيب المعرفة الدقيقة بعلم النفس، حتى يستطيع المطابقة بينهم وبين كلامه والموضوع الذي يتحدّث فيه. وقد فاق اهتمامهم بالمخاطب أيّ اهتمام آخر؛ فالمتكلّم مثلا لم يظفر بمثل هذا الاهتمام باعتبار أنّ البلاغة مراعاة لمقتضى الحال.

والحال عندهم هي حال المخاطب لا المتكلّم، لأن ليس من المتصوّر عقلا ودينا أن يتناول هؤلاء المنظّرون القرآن باعتبار مصدره ولذا اتّجهت مباحثهم إلى ناحية المتلقّي، ومحاولة ربط الأسلوب بظروفه الاجتماعيّة والدينيّة، ومن هذا المنطلق رفض القدماء كثيرا من المطالع الشعريّة لأنّها لم تتوافق مع طبيعة المتلقّي ومن ذلك قول الأخطل لعبد الملك بن مروان :

خفّ القطين فراحوا منك أو بكروا فقال له عبد الملك  :  بل منك، وتطيّر من قوله فغيّرها الأخطل وقال : (خفّ القطين فراحوا اليوم أو بكروا). «1» وعلّق على ذلك ابن الأثير بقوله : " وذلك لأنّ مقابلة الممدوح بهذا الخطاب يجلب كراهيته" «2».

وابن رشيق في دراسته للنسيب في مطلع القصيدة الشعريّة يحاول تعليله بما يربطه بمتلقّي الشعر لا بقائله،" وللشعراء مذاهب في افتتاح القصائد بالنسيب، لما فيه من عطف القلوب، واستدعاء القبول بحسب ما في الطباع من حبّ الغزل والميل إلى اللهو بالنساء" «3».

وبالمثل أيضا درسوا خاتمة القصيدة الشعريّة من خلال توافقها مع المتلقّي، فيرى العلوي أنّ من الواجب تضمّن هذا الختام معنى تامّا يؤذن السامع بأنّه الغاية والمقصد والنهاية. «4»

وعبد القاهر الجرجاني في تحليله للعلاقات النحويّة يميل إلى ربطها بالمتلقي، بل يجعل مهمّة الناظم هادفة إلى توصيل المعنى إلى السامع باعتبار تواجده في عمليّة النظم تواجدا بيّنا يقول : " وليت شعري هل يتصوّر وقوع قصد منك إلى معنى كلمة من دون أن تريد تعليقها بمعنى كلمة أخرى، ومعنى القصد إلى معنى الكلم أن تعلم السامع بها شيئا لا يعلمه، ومعلوم أنّك أيّها المتكلّم لست تقصد أن يعلم السامع معاني الكلم المفردة التي تكلّم بها، فلا تقول خرج زيد لتعلمه معنى (خرج في اللغة) ومعنى (زيد) كيف، ومحال أن تكلّمه بألفاظ لا يعرف هو معانيها كما تعرف". «5»

ويمكن تأكيد هذا المفهوم لدى عبد القاهر الجرجاني إذا ما رأيناه يربط الصياغة بالمتلقي، ويجعل تغيّر هذه الصياغة مرهونا بالحالة الإدراكيّة له، ويستشهد على ذلك بالحوار الذي دار بين أبي العبّاس والكندي الذي قال :  إني لأجد في كلام العرب حشوا، فقال له أبو العبّاس :  في أيّ موضع وجدت ذلك؟ فقال :  أجد العرب يقولون :  عبد اللّه‏ قائم، ثمّ يقولون إنّ عبد اللّه قائم، ثمّ يقولون :  إنّ عبد اللّه لقائم، فالألفاظ متكرّرة والمعنى واحد. فقال أبو العبّاس : بل المعاني مختلفة لاختلاف الألفاظ، فقولهم :  عبد اللّه قائم إخبار عن قيامه، وقولهم : إنّ عبد اللّه قائم، جواب عن سؤال سائل، وقولهم :  إنّ عبد اللّه لقائم :  جواب على إنكار منكر قيامه، فقد تكرّرت الألفاظ لتكرّر المعاني. «6»

ونجد السكّاكي يحدّد المعاني تحديدا قائما على اعتبار المتلقّي العنصر الأساسي في العمليّة الإبداعيّة. فالمخاطب إمّا أن يكون خالي الذهن، وإمّا أن يكون متردّدا في الحكم وإمّا منكرا له، وقد يخرج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر فيجعل غير السائل وهو خالي الذهن كالسائل، وقد يجعل غير المنكر للمنكر وقد يجعل المنكر كغير المنكر «7». فذهن المتلقّي وطبيعته واردة في جلّ مجالات الدراسة البلاغيّة من خلال هذا الإطار الإدراكي المشترك بينه وبين المبدع، وفي كلّ حالة من الحالات يراعي المبدع ذلك، من خلال استخدام أدوات لغويّة معيّنة تناسب هذا المتلقّي، كأدوات التوكيد مثلا مراعاة لمقتضى الحال، ومناسبة للمخاطب. ويتأثّر الأسلوب تبعا لهذا، كما ورد في عبارة السكّاكي الماثلة في مطلع هذا الموضوع،" فمقام التشكّر يباين مقام الشكاية، ومقام التهنئة يباين مقام التعزية ... ومقام المدح يباين مقام الذمّ، ومقام الترغيب يباين مقام الترهيب، ومقام الجدّ يباين مقام الهزل، وكذا مقام الكلام ابتداء يغاير مقام الكلام بناء على الاستخبار ... ولكلّ ذلك مقتضى غير مقتضى الآخر" «8».

ويمتدّ هذا المقام- عند البلاغيّين- عبر جزيئات الصياغة بحيث يكون لكلّ كلمة مع صاحبتها مقام، ولكلّ حدّ ينتهي إليه الكلام مقام، ونحن نلحظ دقّة السكاكي عند ما عرض لأداء المعنى الواحد بطرق متعدّدة، فقد لاحظ أنّ تغيّر الصياغة لا بدّ أن يتبعه تغيّر في المعنى العام بالزيادة أو النقصان، أو بالوضوح والخفاء بل إنّ اتفاق الجملتين‏ المختلفين تركيبا في الدلالة أمر ممتنع عقلا، حتى بالدلالات الوضعيّة فضلا عن الدلالات العقليّة، وهو في ذلك يطبّق مقولة الحال والمقام على مستوى الموقف الاجتماعي، أو على مستوى الصياغة وما بين جزئياتها من علاقات.

ويعدّ مبحث الالتفات من المباحث التي تصل بين المخاطب والمخاطب، وله صلة بتنويع الأسلوب بحسب السياق، فهذا الزمخشري يلحظ أنّ العدول من أسلوب إلى أسلوب في الالتفات فيه " إيقاظ للسامع وتطرية له بنقله من خطاب إلى خطاب تنشيطا له في الاستماع" «9».

______________________ 

(1) ابن الأثير، المثل السائر، 2/ 88.

(2) نفسه.

(3) ابن رشيق القيرواني/ العمدة/ ج 1/ ص 150.

(4) العلوي/ الطراز/ ج 3/ ص 185.

(5) دلائل الإعجاز ، ص 73.

(6) دلائل الإعجاز ، ص 375.

(7) السكّاكي ، مفتاح العلوم، ص 7.

(8) نفسه ، ص 2.

اخر الاخبار

اخبار العتبة العباسية المقدسة

قسم الإعلام يشارك في الاجتماع التحضيري لمناقشة الخطة الإعلامية لزيارة عاشوراء

بحضور متوليها الشرعي.. العتبة العباسية المقدسة تواصل إقامة المجالس الحسينية لإحياء شهر المحرم

قسم الشؤون الفكرية يطلق برنامجه التبليغي في أكثر من 20 دولة إفريقية

شعبتا الخطابة النسوية والتوجيه الديني تواصلان إقامة المجالس الحسينية في مرقد أبي الفضل العباس (عليه السلام)

المزيد

الآخبار الصحية

دراسة تكشف علاقة خطيرة بين عمر الأم وصحة مولودها

دراسة تحذر.. اضطراب نوم بسيط قد يسبب الموت المبكر ؟

الاستحمام بالماء الساخن.. راحة مؤقتة وأضرار دائمة للبشرة

ماذا يحدث للجسم عند تخطي وجبة الإفطار؟

المزيد

الآخبار التكنلوجية

كيف تساعد الصيانة الوقائية في الحفاظ على كفاءة التكييف في سيارتك ؟

في ظاهرة غريبة حيرت العلماء.. كوكبنا قد يسجل أقصر يوم في التاريخ هذا الصيف!

السد الصيني العملاق يعيق دوران الأرض ويغيّر شكلها ؟

السعودية تطلق 10 تجارب علمية إلى محطة الفضاء الدولية

المزيد

مواضيع ذات صلة

الاختلاف في ترتيب السور

ترتيب سور القرآن

الوحي وانواعه

مدارس التفسير

التدبر في القرآن الكريم

أسماء القرآن

كلام الله سبحانه

أهم أسباب علم المعاني المستخدمة في التفسير

واجبات الناس تجاه القرآن الكريم

مراحل تطور علم تفسير القرآن

تضلعه في علوم القرآن

غريب القرآن و مصنفات أخرى