[1]  سورة الحجّ‏ مكّيّة إلّا الآيات: قوله:{وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلـي‏ حَرْفٍ‏} إلـي آخر الآيتين، و قوله:{أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ‏}إلـي آخر الآيتين، و قوله تعالـي:{يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَ اسْجُدُوا} إلـي آخر هذه السّورة، فهذه الآيات مدنيّات، و كلّ شيء    في القرآن‏ {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا}، فهو مدنيّ، و كلّ شيء فيه‏{يا أَيُّهَا النَّاسُ}، فهو مكّيّ و فيه مدنيّ، و لا يوجد{يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا} إلّا مدنيّا فقط، هكذا روي عن ابن عبّاس، راجع : التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانـي:‏4/322.

[2]  سورة الحجّ، الآية :2.

[3]  أنوار التنزيل و أسرار التأويل :‏4 / 64.

وفي تهذيب اللغة :‏6 /141 : أي تسلُو عن وَلَدها فتتركه لشدَّة القيامة و الفَزَع الأكبر.

وفي مفردات ألفاظ القرآن :332 : الذُّهُولُ‏: شغل يورث حزنا و نسيانا، يقال: ذَهَلَ‏ عن كذا و أَذْهَلَهُ‏ كذا.

[4]  سورة الحجّ، الآية :2.

[5]  التبيان في تفسير القرآن :‏7 /289.

[6]  سورة الحجّ، الآية : 3.

[7]  تفسير القمي:‏2 /78 ، و الوسيط في تفسير القرآن المجيد:‏2 / 285 ، وفيه : الخبيث‏ الشّرّير.

[8]  تفسير جوامع الجامع:‏3 / 36.

وفي جمهرة اللغة :2 /640 : المارِد: الذي قد أعيا خُبثاً، و الجمع‏ مَرَدَة. و منه شيطان‏ مَريد و كذلك هو من الناس؛ و رجل‏ مِرِّيد: فِعّيل من ذلك، و متمرِّد بَيّنُ التمرّد.

وفي التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانـي :‏4/ 324: أي متمرّد علـي اللّه.

وفي الواضح فـي تفسير القرآن الكريم :‏2 / 34 : متمرد شديد لعين‏.

[9]  سورة الحجّ، الآية : 5.

[10]  أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏4 / 65.

وفي

[11]  سورة الحجّ، الآية : 5.

[12]  التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانـي :‏4 /324 ، ومجمع البيان في تفسير القرآن:‏7  /114.

[13]  سورة الحجّ، الآية : 5.

[14]  >دَمًا< عن تفسير القمي   

[15]  تفسير القمي:‏2 / 78.

وفي بحر العلوم:‏2/ 449 :{مُخَلَّقَةٍ}، أي تامة {وَ غَيْرِ مُخَلَّقَةٍ}، يعني: غير تامة، و هو السقط. و يقال: مصورة و غير مصورة.

[16]  سورة الحجّ، الآية : 5.

[17]  تفسير القمي:‏2 / 78.

وفي بحر العلوم:‏2/ 449 :{وَ نُقِرُّ فِي‏ الْأَرْحامِ‏ ما نَشاءُ}، فلا يكون سقطا.

[18]  سورة الحجّ، الآية : 5.

[19]  تفسير غريب القرآن: 247 ، وبحر العلوم :‏2/449  ، وزاد : جافة ذات تراب.

وفي تهذيب اللغة :‏1 /107 : إذا يبست الأرض و لم تُمطَر قيل: قد خشعت‏. قال اللَّه تعالـي: {وَ تَرَـي الْأَرْضَ‏ هامِدَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ}‏ [الحَجّ: 5]. سمعتُ العربَ تقول: رأيت أرض بني فلانٍ‏ خاشعةً هامدة ما فيها خضراء. 

وفي ج‏6 /61 : قال قَتادة في قول اللَّه جلّ و عزّ: {وَ تَرَـي الْأَرْضَ‏ هامِدَةً} [الحَجّ: 5]. قال: تراها غَبراءَ متهشِّمة.

قلت: و إنَّما تهشُّمها يُبسُها لطُول عَهْدِها بالنَّدـي، فإذا مُطِرتْ ذهب‏ تَهشمها.

[20]  سورة الحجّ، الآية : 5.

[21]  تفسير مقاتل بن سليمان:‏3/ 116 ، وجامع البيان فـي تفسير القرآن:‏17 /91 ، وبحر العلوم    :‏2 /449.

[22]  سورة الحجّ، الآية : 5.

[23]  المحكم و المحيط الأعظم :‏10 /327 ،وزاد : وعَظُمَتْ.

وفي مفردات ألفاظ القرآن :340 : أي: زادت زيادة المتربّي‏.

[24]  سورة الحجّ، الآية : 5.

[25]  أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏4/ 65.

وفي كتاب العين :‏6 /166 : قال عز و جل: {مِنْ كُلِ‏ زَوْجٍ‏ بَهِيجٍ‏ }، أي: لون. 

وفي تهذيب اللغة :‏6 /42 : أي من كلِّ ضَرْب من النبات حَسنٍ ناضر.

وفي معجم مقاييس اللغة :1 /308 : الباء و الهاء و الجيم أصلٌ واحد و هو السُّرور و النَّضْرة. يقال نباتٌ‏ بهيجٌ‏، أـي ناضِرٌ حَسَن. قال اللَّه تعالـي: وَ أَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ‏ بَهِيجٍ‏. و الابتهاج‏ السُّرورُ من ذلك أيضاً.

وفي ج‏3 /35 : قولُه جلّ و عزّ فـي ذِكْر النبات: مِنْ كُلِ‏ زَوْجٍ‏ بَهِيجٍ‏*، فيقال أراد به اللَّون، كأنَّه قال: من كل لونٍ بهيج. و هذا لا يبعد أن يكون مِن الذـي ذكرناه؛ لأنه‏ يزوَّج‏ غَيْرَه ممّا يقاربه. و كذلك قولهم للنَّمَط الذـي يُطرَح علـي الهودج‏ زَوج‏؛ لأنَّه‏ زوجٌ‏ لما يُلْقَـي عليه. قال لبيد:

مِن كل محفوفٍ يُظِلُّ عِصِيَّهُ‏                 زَوْجٌ‏ عليه كِلّةٌ و قرامُها

[26]  سورة الحجّ، الآية : 9.

[27]  بحر العلوم  :‏2 / 450  ، وزاد : لاويا عنقه عن الإيمان، و معناه: يجادل في اللّه بغير علم متكبرا.

وفي تفسير مقاتل بن سليمان:‏3 /117 : يقول يتبختر فـي مشيته تكبرا.

وفي معانـي القرآن:‏2/216 : يجادل ثانيا عطفه: معرضا عن الذكر.

وفي تفسير يحيـي بن سلام التيمـي البصرـي القيروانـي:‏1/ 356 : ثاني رقبته، معرض عن اللّه، و عن رسوله، و دينه.

وفي الكشف و البيان تفسير الثعلبـي :‏7/9 : قال ابن عباس: مستكبرا في نفسه، تقول العرب: جاء فلان ثاني‏ عطفه‏ أي متجبّرا لتكبّره و تجبّره، و العطف: الجانب ، الضحّاك: شامخا بأنفه، مجاهد و قتادة: لاويا  عنقه، عطيّة و ابن زيد: معرضا عمّا يدعـي إليه من الكبر.

[28]  سورة الحجّ، الآية : 11.

[29]  الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل :3 /146 ، والتفسير الكبير :‏23 /208.

وفي تهذيب اللغة :‏5 /10 : أي إذا لَمْ يَرَ مَا أَحَبَّ انْقَلَبَ عَلَـي وجهه.

وفي معجم مقاييس اللغة :‏2 /42 : أـي علـي وجه واحد. و ذلك أنّ العبد يجبُ عليه طاعةُ ربِّه تعالـي عند السّرّاء و الضرّاء، فإذا أطاعَه عند السّرّاء و عَصاه عند الضّرّاء فقد عَبَدَه علـي‏ حرفٍ‏. ألا تراه قال تعالـي: {فَإِنْ أَصابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَ إِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلـي‏ وَجْهِهِ}‏.

[30]  سورة الحجّ، الآية : 13.

[31]  الكشف و البيان تفسير الثعلبـي:‏7/10.

وفي تفسير مقاتل بن سليمان :‏3 /118: الْمَوْلـي‏ يعنـي الولي‏.

وفي مجاز القرآن:2 /46 : {لَبِئْسَ‏ الْمَوْلـي‏}13 مجازه هاهنا ابن العم.

وفي تفسير غريب القرآن: 248:الْمَوْلـي‏ أي الوليّ.

وفي تأويلات أهل السنة:‏7/396 : أي: الولي، و هو الشيطان‏

[32]  سورة الحجّ، الآية : 13.

[33]  تفسير مقاتل بن سليمان :‏3 /118، ، و تفسير القرآن العظيم:‏8 / 2477،و التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانـي:‏4/327 ، وزاد : و المعاشر، يعني الصنم.

وفي غريب القرآن و تفسيره : 259: العشير و الخليط من المعاشرة. و العشير أيضا الزوج‏ .

[34]  سورة الحجّ، الآية : 15.

[35]  تفسير القمي:‏2/79.

[36]  سورة الحجّ، الآية : 20.

[37]  أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏4/ 68.

[38]  تهذيب اللغة :‏6 /69 ، وزاد : أي يغلي به ما في بطونهم حتـي يخرج من أدبارهم.

[39]  سورة الحجّ، الآية : 21.

[40]  الكشف و البيان تفسير الثعلبـي :‏7 /14 ، وزاد: واحدتها مقمعة، سمّيت بذلك لأنّها يقمع بها المضروب أي يذلّل.

وفي تفسير القرآن العظيم :‏8 / 2482 : مطارق.

[41]  تفسير القمي:‏2 /80.

[42]  سورة الحجّ، الآية : 25.

[43]  بحر العلوم:‏2 /455.

عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلـي الله عليه و سلم‏ في قول الله تعالـي: سَواءً الْعاكِفُ‏ فِيهِ‏ وَ الْبادِ قال: «سواء المقيم و الذي يرحل» ، راجع : تفسير القرآن العظيم :‏8/ 2483.

[44]  سورة الحجّ، الآية : 25.

[45]  أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏4 /69.

وفي الطراز الأول :6 /238 : الإلْحادُ فيهِ العُدُولُ عَنِ القَصْدِ و المَيْلُ عَنِ الحَقّ، فَقيلَ: هُوَ الشِّرْكُ بِاللَّهِ أَي: مَنْ لَجَأ إليهِ لِيُشْرِكَ باللَّهِ عَذَّبَهُ اللَّهُ، وَ قيلَ: هو احْتِكارُ الطَّعامِ، وَ قيلَ: المَنْعُ مِنْ عِمارَتِهِ، و قيلَ: دُخُولُ مَكَّةَ بِغَيْرِ إحْرامٍ. وَ قيلَ: ارَتِكابُ كُلِّ ما نَهَـي اللَّهُ عنهُ حَتّـي شَتْمِ الخادِمِ؛ لأنَّ الذُّنُوبَ هُناكَ أعْظَمُ، و فائِدَةُ قَوْلِهِ تَعالـي: «بِظُلْمٍ» أنَّ العُدُولَ عَنِ القَصْدِ قَدْ يَكُونُ بِحَقٍ، كَقَوْلِهِ: وَ جَزاءُ سَيِّئَةٍ .

[46]  سورة الحجّ، الآية : 27.

[47]  تفسير مقاتل بن سليمان:‏3 / 123 ، وبحر العلوم:‏2 /456.

[48]  سورة الحجّ، الآية : 27.

[49]  الكشف و البيان تفسير الثعلبـي:‏7 / 18.

وفي جامع البيان فـي تفسير القرآن:‏17 /106 : و هي الإبل المهازيل. 

وفي مفردات ألفاظ القرآن:512 : الضَّامِرُ من الفرس: الخفيف اللّحم من الأعمال لا من الهزال.

وفي الطراز الأول :‏8 /296 : {يَأْتُوكَ رِجالًا وَ عَلـي‏ كُلِ‏ ضامِرٍ}، أَي مُشاةً و رُكبَاناً علـي كُلِّ بعيرٍ خَفَّ لحْمُهُ و دَقَّ جِسمُهُ من كَثْرَةِ السَّيرِ و بُعدِ السَّفَرِ، و «كُلِّ» للتّنكيرِ؛ أَي رُكباناً علـي بِعرَانٍ‏ ضُمَّرٍ كثيرةٍ، و لذلكَ وصَفَ‏ الضَّامِرَ بقولِهِ: {يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ}.

وفي مجمع البحرين :‏3 /374 : الضَّامِرُ: المهضم البطن المهزول الجسم.

[50]  سورة الحجّ، الآية : 27.

[51]  تهذيب اللغة :‏1 /191 ، وتفسير القرآن العظيم:‏8/2488 .

وفي تفسير غريب القرآن : 249 : أي بعيد غامض.

وفي الواضح فـي تفسير القرآن الكريم :‏2 / 38 : طريق و أرض بعيد.

[52]  سورة الحجّ، الآية : 29.

[53]  أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏4/70.

[54]  الكافي :‏4 /338 ، عن أبي عبد الله عليه السلام.

[55]  الكافي :‏4 /549، عن أبي عبد الله عليه السلام.

وفي تهذيب اللغة :‏14 /189 : قال اللَّه جلّ و عزّ:{ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ‏ وَ لْيُوفُوا نُذُورَهُمْ‏} [الحج: 29]، وحدَّثنا محمد بن إسحاق السِّنْدي قال: حدثنا عَلِي بن خَشْرَم عن عيسـي عن عبد الملك عن عَطاءِ عن ابن عباس‏ في قوله:{ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ}‏ [الحج: 29]، قال: التَّفَثُ‏ الحَلْق و التّقصير و الأخذُ من اللّحية و الشّارب و الإبط، و الذّبْح و الرمي، و قال الفراء: التّفَثُ‏ نَحْرُ البُدْنِ و غيرها من البقر و الغنم و حَلْق الرأس، و تَقْليم الأظْفار و أشباهه، و قال الزجاج: التفَث‏ أهل اللغة لا يعرفونه إلا من التفسير، قال: التّفَثُ‏ الأخْذُ من الشّارِب و تَقليمُ الأظفار، و نَتْفُ الإبط و حَلْقُ العَانَة و الأخذُ من الشعر كأنه الخُروجُ من الإِحرام إلـي الإِحلال، و قال أعرابيّ لآخر: ما أَتْفَثَكَ‏ و أدْرَنكَ، و قال ابن شميل: التّفَثُ‏ النُّسُكُ مِن مناسك الحج، رجل‏ تَفِثٌ‏ أي مُغْبَرٌ شَعِثٌ لم يَدَّهِنْ وَ لم يستحدّ، قلت: لم يفسر أحد من اللغويين‏ التَّفَثَ‏ كما فَسَّره ابن شميل: جعل‏ التفَثَ‏ التّشَعُّثَ، و جعل قَضَاءَه إذْهَابَ الشّعَثِ بالحَلْقِ و التَّقْليم و ما أشبهه، و قال ابن الأعرابيّ في قوله:{ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ}، قال: قضاء حوائجهم من الحَلْق و التّنْظِيف و ما أشبهه، و قال ابن الأعرابيّ.