من فعاليات رياضة المعوقين التزلج على اللوح. جاء في تفسير الميسر: قوله تعالى عن لوح "فِي لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ" ﴿البروج 22﴾ لوح اسم، هل بلغك -أيها الرسول- خبر الجموع الكافرة المكذبة لأنبيائها، فرعون وثمود، وما حلَّ بهم من العذاب والنكال، لم يعتبر القوم بذلك، بل الذين كفروا في تكذيب متواصل كدأب مَن قبلهم، والله قد أحاط بهم علما وقدرة، لا يخفى عليه منهم ومن أعمالهم شيء. وليس القرآن كما زعم المكذبون المشركون بأنه شعر وسحر، فكذَّبوا به، بل هو قرآن عظيم كريم، في لوح محفوظ، لا يناله تبديل ولا تحريف. قوله جل اسمه عن ألواح"وَحَمَلْنَاهُ عَلَىٰ ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ" ﴿القمر 13﴾ ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ: السفينة. وحملنا نوحًا ومَن معه على سفينة ذات ألواح ومسامير شُدَّت بها، تجري بمرأى منا وحفظ، وأغرقنا المكذبين، جزاء لهم على كفرهم وانتصارًا لنوح عليه السلام. وفي هذا دليل على إثبات صفة العينين لله سبحانه وتعالى، كما يليق به. عن مجمع البيان للشيخ الطبرسي: قوله تعالى عن لوح "فِي لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ" ﴿البروج 22﴾ من التغيير والتبديل والنقصان والزيادة وهذا على قراءة من رفعه فجعله من صفة قرآن ومن جره فجعله صفة للوح فالمعنى أنه محفوظ لا يطلع عليه غير فجعله من صفة قرآن ومن جره فجعله صفة للوح فالمعنى أنه محفوظ لا يطلع عليه غير الملائكة وقيل محفوظ عند الله وهو أم الكتاب ومنه نسخ القرآن والكتب وهو الذي يعرف باللوح المحفوظ وهومن درة بيضاء طوله ما بين السماء والأرض وعرضه ما بين المشرق والمغرب عن ابن عباس ومجاهد وقيل إن اللوح المحفوظ الذي ذكره الله في جبهة إسرافيل عن أنس وقيل اللوح المحفوظ عن يمين العرش عن مقاتل. قوله جل اسمه عن ألواح "وَحَمَلْنَاهُ عَلَىٰ ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ" ﴿القمر 13﴾ أي وحملنا نوحا على سفينة ذات ألواح مركبة بعضها إلى بعض وألواحها خشباتها التي منها جمعت "ودسر" أي مسامير شدت بها السفينة عن ابن عباس وقتادة وابن زيد وقيل هو صدر السفينة يدسر بها الماء عن الحسن وجماعة وقيل هي أضلاع السفينة عن مجاهد وقيل الدسر طرفاها وأصلها والألواح جانباها عن الضحاك. وعن التفسير المبين للشيخ محمد جواد مغنية: قوله تعالى عن اللوح "فِي لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ" ﴿البروج 22﴾ من التحريف مصون من التغيير والتبديل.. وللمفسرين كلام طويل وعريض حول اللوح المحفوظ، ونحن غير مسؤولين عن تحديده ومعرفة حقيقته. والراسخون في العلم يؤمنون بالغيب المحجوب، ويحجمون عن الشروح والتفاصيل. من المعوقين العميان أو العمي ولهم رياضة خاصة بهم مثل كرة القدم للعميان. جاء في الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل للشيخ ناصر مكارم الشيرازي: قوله تعالى عن الأعمى "قُل لَّا أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ ۖ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ ۚ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَىٰ وَالْبَصِيرُ ۚ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ" ﴿الأنعام 50﴾ هذه الآية استمرار للردّ على اعتراضات الكفار والمشركين المختلفة، والرد يشمل ثلاثة أقسام من تلك الاعتراضات في جمل قصيرة: الأوّل: هو أنّهم كانوا يريدون من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم القيام بمعجزات عجيبة وغريبة، وكان كل واحد يتقدم باقتراح حسب رغبته، بل إنّهم لم يكونوا يقنعون بمشاهدة معجزات طلبها آخرون، فمرّة كانوا يطلبون بيوتا من ذهب، ومرّة يريدون هبوط الملائكة، ومرّة يريدون أن تتحول أرض مكّة القاحلة المحرقة إلى بستان مليء بالمياه والفواكه وغير ذلك ممّا كانوا يطلبونه من النّبي صلى الله عليه وآله وسلم، ممّا سيأتي شرحه في تفسير الآية (90) من سورة الإسراء. ولعلهم بطلباتهم الغريبة تلك كانوا يتوقعون أن يروا للنبي مقام الألوهية وامتلاك الأرض والسماء، فللردّ على هؤلاء يأتي الأمر من الله: "قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزائِنُ اللهِ". (الخزائن) جمع الخزينة، بمعنى المكان الذي تخزن فيه الأشياء التي يراد حفظها وإخفاؤها عن الآخرين، واستنادا إلى الآية: "وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ" (الحجر 21). يتّضح أنّ "خزائن الله" تشمل مصدر ومنبع جميع الأشياء، وهي في الحقيقة تستقي من ذات الله اللامتناهية منبع جميع الكمالات والقدرات. ثمّ تردّ الآية على الّذين كانوا يريدون من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يكشف لهم عن جميع أسرار المستقبل، بل ويطلعهم على ما ينتظرهم من حوادث لكي يدفعوا الضرر ويستجلبوا النفع، فتقول: "وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ". سبق أن قلنا إنّه لا يكون أحد مطلعا على كل شيء إلّا إذا كان حاضرا وشاهدا في كل مكان وزمان، وهو الله وحده، أمّا الذي يكون وجوده محددا بمكان وزمان معينين فلا يمكن بالطبع أن يطلع على كل شيء، ولكن ما من شيء يحول دون أن يمنح الله جزءا من عمله هذا إلى الأنبياء والقادة الإلهيين لإكمال مسيرة القيادة، حسبما يراه من مصلحة، وهذا بالطبع لا يكون علما بالغيب بالذات، بل هو (علم بالغيب بالعرض) أي أنّه تعلم من عالم الغيب. هنالك آيات عديدة في القرآن تدل على أنّ الله لا يظهر علمه هذا للأنبياء والقادة الإلهيين وحدهم، بل قد يظهره لغيرهم أيضا، ففي الآيتين (26 و 27) من سورة الجن نقرا: "عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً إِلَّا مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ". لا شك أنّ مقام القيادة، وخاصة القيادة العالمية العامة، يتطلب الاطلاع على كثير من المسائل الخافية على عامّة الناس، فإذا لم يطلع الله مبعوثيه وأولياءه على علمه، فإنّ مراكزهم القيادية لن تكون كاملة (تأمل بدقّة). وإذا تجاوزنا ذلك، فإنّنا نلاحظ أنّ بعض الكائنات الحيّة لا بدّ لها أن تعلم الغيب للمحافظة على حياتها، فيهبها الله ما تحتاجه من علم، فنحن ـ مثلا ـ قد سمعنا عن بعض الحشرات التي تتنبأ في الصيف بما سيكون عليه الجو في الشتاء، أي أنّ الله قد وهبها هذا العلم بالغيب، لأنّ حياتها ستتعرض لخطر الفناء دون هذه المعرفة، وسوف نفصل هذه الموضوع أكثر إن شاء الله عند تفسير الآية (188) من سورة الأعراف. في الجملة الثّالثة ردّ على الذين كانوا يتصورون النّبي صلى الله عليه وآله وسلم ملكا، أو أن يصاحبه ملك، وان لا يتصف بما يتصف به البشر من تناول الطعام والسير في الطرقات، وغير ذلك، فقال: "وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما يُوحى إِلَيَ". يتّضح من هذه الآية بجلاء أن كل ما عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من علم، وكل ما فعله كان بوحي من السماء، وإنّه لم يكن يفعل شيئا باجتهاده ولا بالعمل بالقياس ولا بأي شيء آخر كما يرى بعض ـ وإنّما كان يتبع الوحي في كل أمر من أمور الدين. وفي الختام يؤمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنّ يقول لهم: هل يمكن للذين يغمضون أعينهم ويغلقون عقولهم فلا يفكرون أن ينظر إليهم على قدم المساواة مع الذين يرون الحقائق جيدا ويتفهمونها؟ "قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ أَفَلا تَتَفَكَّرُونَ". إنّ ذكر هذه الجملة في أعقاب الجملات الثلاث السابقة قد يكون لأنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سبق أن قال: "لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزائِنُ اللهِ" و "وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ" و "لا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ" بل "إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما يُوحى إِلَيَ"، ولكن هذا كلّه لا يعني إنّني مثلكم، أيّها المشركون، بل أنا إنسان بصير بالواقع بينما المشرك أشبه بالأعمى، فهل يستويان؟ ثمّة احتمال آخر لربط هذه الجمل، وهو أن الأدلة والبراهين على التوحيد وعلى صدق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واضحة جلية، ولكنّها تتطلب عينا بصيرة لكي تراها، فإذا كنتم لا تقبلونها فليس لأنها أدلة غامضة معقدة، بل لكونكم تفتقرون إلى العين البصيرة، فهل يستوي الأعمى والبصير؟ جاء في تفسير الميزان للسيد الطباطبائي: قوله تعالى عن لوح "فِي لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ" ﴿البروج 22﴾ إضراب عن إصرارهم على تكذيب القرآن، والمعنى ليس الأمر كما يدعون بل القرآن كتاب مقر وعظيم في معناه غزير في معارفه في لوح محفوظ عن الكذب والباطل مصون من مس الشياطين. قوله جل اسمه عن ألواح "وَحَمَلْنَاهُ عَلَىٰ ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ" ﴿القمر 13﴾ المراد بذات الألواح والدسر السفينة، والألواح جمع لوح وهو الخشبة التي يركب بعضها على بعض في السفينة، والدسر جمع دسار ودسر وهو المسمار الذي تشد بها الألواح في السفينة، وقيل فيه معان أخر لا تلائم الآية تلك الملائمة.

جاء في الموسوعة العربية عن المعوقين (رياضة) للكاتب نور الدين الطرابلسي: الألعاب الممارسة في سورية: تبلغ الألعاب الرياضية التي يمارسها المعوقون على مستوى العالم قرابة الـ 25 لعبة، بعضها من الألعاب التي يمارسها الأسوياء، وبعضها الآخر تم إجراء تعديلات عليه، وبعضها الآخر كان جديداً. أما في سورية وعند تأسيس اتحاد الرياضات الخاصة فقد تم البدء بممارسة ثلاث ألعاب هي السباحة وكرة الطاولة وشطرنج المكفوفين ثم ازداد عددها تباعاً حتى وصلت في عام 2003 إلى تسع ألعاب حيث اعتمدت ألعاب القوة البدنية وألعاب القوى وكرة الهدف وكرة السلة وكرة القدم للصم وآخرها الكرة الطائرة من الجلوس. وقد تم ذلك من خلال رؤية تقوم على اعتماد الألعاب الأكثر شعبية وذات الممارسة الأسهل والتي لا تحتاج إلى نفقات باهظة. وجدير بالذكر أن لعبتين من الألعاب التسع المعتمدة في سورية وهما كرة القدم للصم وشطرنج المكفوفين ليستا من الألعاب المعتمدة بارالمبياً. 1- كرة القدم للصم: وهي لعبة خاصة بإعاقة الصم، وعملياً لا تختلف عن كرة قدم الأسوياء حيث يتألف فريقها من 11 لاعباً يمارسون اللعبة على الملعب ذاته ويطبق عليهم القانون نفسه، والاختلاف الجوهري والوحيد يكون في أن حكم المباراة يستخدم راية ملونة بلونين اثنين لاتخاذ قراراته بدلاً من الصافرة. 2- شطرنج المكفوفين: وهي لعبة خاصة بالمكفوفين، تزاول على رقع شطرنجية خاصة حيث تكون المربعات ذات اللون الأبيض منخفضة بدرجة أقل من مربعات اللون الأسود ووسط كل مربع ثقب تثبت فيه الأحجار المستعملة من خلال بروز في أسفل كل منها، ويقوم اللاعب بتحريك أحجاره ومعرفة نوع كل منها من خلال ملامسته للأحجار ويطبق على اللعبة قانون الأسوياء ذاته. الأولمبياد الخاص: ومقره واشنطن، يختص بالمعوقين ذوي الإعاقة الذهنية ويتيح لهم ممارسة عدد كبير من الألعاب سواء المعروفة والتي يمارسها الأسوياء أم المحدثة والخاصة بهم والتي تتناسب وإعاقتهم، وتتم ممارسة الألعاب ضمن شروط سهلة، وللأولمبياد الخاص تنظيمه الدولي الخاص به وله بطولاته الدولية والأولمبية، وتعتمد أنشطة الأولمبياد الخاص على مبدأ (أن جميع المشاركين بالألعاب هم فائزون ولا يوجد خاسرون). تأسس الأولمبياد السوري الخاص عام 1997 بعد نحو عشر سنوات على تأسيس اتحاد الرياضات الخاصة، وعد في البداية لجنة ترتبط بالاتحاد. وفي عام 2003 ومع تزايد الاهتمام بالأولمبياد الخاص فقد ترأس مجلسَ إدارته رئيسُ الاتحاد الرياضي العام. وعلى الرغم من مرور زمن قصير على تأسيسه فقد شارك الأولمبياد الخاص السوري في العديد من الأنشطة العربية والدولية، لكن نشاطه المحلي لازال مقتصراً على بعض المحافظات. جاء في الموسوعة الحرة عن المشاركة العربية في الألعاب الأولمبية: من سيدني 2000 إلى طوكيو 2020: دورة سيدني 2000 شاركت بها 22 دولة عربية، حصل العرب خلالها على 14 ميدالية (ذهبية وثلاث فضيات وعشر برونزيات)، تعبر الدورة رابع أفضل مشاركة عربية من حيث عدد الميداليات، وهي أكثر دورة يحصل بها العرب على ميداليات برونزيات حتى دورة طوكيو 2020، الذهبية الوحيدة كانت للعداءة الجزائرية نورية بنيدة مراح في سباق 1500 م، وثلاث فضيات لكل من السعودي هادي صوعان سباق 400 م حواجز والمغربي هشام الكروج في سباق 1500 م والجزائري علي سعيدي سياف في سباق 5000 متر. أما العشر برونزيات لكل من الكويتي فهيد الديحاني في الحفرة المزدوجة في الرماية والجزائري عبد الرحمن حماد في مسابقة الوثب العالي والمغربي إبراهيم لحلافي برونزية سباق 5000 م والمغربي علي الزين في سباق 3 آلاف م موانع، والمغربية نزهة بدوان في سباق 400 م حواجز، والجزائري سعيد جابر القرني في سباق 800 م والقطري أسعد سعيد سيف في رفع الأثقال والمغربي الطاهر التمسماني في وزن 57 كلغ في الملاكمة والجزائري محمد علالو في وزن 635 كلغ في الملاكمة والسعودي خالد العيد في القفز الحواجز في الفروسية.حصدت كل من الكويت والسعودية في هذه الدورة على أولى ميدالياتها الأولمبية. دورة أثينا 2004 شاركت بها 21 دولة عربية وتغيبت جيبوتي عن الدورة بعد أن كانت قد شاركت في حفل الإفتتاح. حصد العرب بهذه الدورة عشر ميداليات (أربع ذهب وفضيتين وأربع برونزيات). أبرز إنجاز عربي كان تحقيق المغربي هشام الكروج ميداليتين ذهبيتين في مسافتي 1500 و 5000 متر، وهو ثاني شخص في تاريخ الأولمبياد يجمع ذهبيتي هاتين المسافتين بعد العداء الفنلندي بافورنورمي الذي كان قد حقق فوزين في سباقين لنفس المسافتين خلال أولمبياد باريس عام 1924(1)، كما أحرز الإماراتي أحمد بن حشر آل مكتوم ذهبية الحفرة المزدوجة في مسابقة الرماية. وأحرزت مصر لخمس ميداليات منها ذهبية للمصارع المصري كرم جابر في وزن 96 كلغ في المصارعة الرومانية، وفضية لمحمد علي رضا في الملاكمة في وزن فوق 91، وثلاث برونزيات لكل من أحمد إسماعيل في وزن 81 كلغ في الملاكمة ومحمد السيد في وزن 91 كلغ في الملاكمة وتامر بيومي في وزن 58 كلغ في التايكواندو. كما أحرزت المغربية حسناء بنحسي على فضية في سباق 800 متر والسوري ناصر الشامي برونزية في الملاكمة وزن 91 كلغ. في هذه الدورة حصدت الإمارات ميداليتها وذهبيتها الأولى. وفي دورة بكين 2008 شاركت 22 دولة عربية، حصدت خلالها على 8 ميداليات (ذهبية وثلاث فضيات وأربع برونزيات) تراجع العطاء العربي نسبيا فاستقر على سبع ميداليات بعد سحب الميدالية الذهبية التي أحرزها البحريني رشيد رمزي في 1500 متر لتعاطيه المنشطات. فتألق في المقابل السباح التونسي أسامة الملولي بإحرازه ذهبية 1500 متر سباحة حرة وهي الوحيدة للعرب مقابل ثلاث فضيات لكل من السوداني إسماعيل أحمد إسماعيل في سباق 800 م في العاب القوى والمغربي جواد غريب في سباق الماراتون والجزائري عمار بن يخلف في وزن تحت 90 كلغ في الجودو، بالإضافة لثلاث برونزيات لكل من المصري هشام مصباح في وزن تحت 90 كلغ في الجودو والجزائرية صورايا حداد في وزن 52 كلغ في الجودو والمغربية حسناء بنحسي في سباق 800 م في العاب القوى.

يشكل الصم أحد حالات العوق. لذلك وجدت له رياضة تسمى البولينج. جاء في تفسير الميسر: قوله عز شأنه عن صما "وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا" ﴿الفرقان 73﴾ صما اسم، وَعُمْيَانًا: وَ حرف عطف، عُمْيَانًا اسم. لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا: ينتفعون بما يسمعون ويفقهون. والذين إذا وُعِظُوا بآيات القرآن ودلائل وحدانية الله لم يتغافلوا عنها، كأنهم صمٌّ لم يسمعوها، وعُمْيٌ لم يبصروها، بل وَعَتْها قلوبهم، وتفتَّحت لها بصائرهم، فخرُّوا لله ساجدين مطيعين. قوله عز من قائل "صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ" ﴿البقرة 18﴾ صم اسم. هم صُمٌّ عن سماع الحق سماع تدبر، بُكْم عن النطق به، عُمْي عن إبصار نور الهداية، لذلك لا يستطيعون الرجوع إلى الإيمان الذي تركوه، واستعاضوا عنه بالضلال. قوله عز وجل "وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً ۚ صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ" ﴿البقرة 171﴾ وصفة الذين كفروا وداعيهم إلى الهدى والإيمان كصفة الراعي الذي يصيح بالبهائم ويزجرها، وهي لا تفهم معاني كلامه، وإنما تسمع النداء ودَوِيَّ الصوت فقط. هؤلاء الكفار صُمٌّ سدُّوا أسماعهم عن الحق، بُكْم أخرسوا ألسنتهم عن النطق به، عُمْي لا ترى أعينهم براهينه الباهرة، فهم لا يعملون عقولهم فيما ينفعهم. قوله جل كرمه "وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُمَاتِ ۗ مَن يَشَإِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَن يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ" ﴿الأنعام 39﴾ صُمٌّ: لا يسمعون. والذين كذبوا بحجج الله تعالى صمٌّ لا يسمعون ما ينفعهم، بُكْمٌ لا يتكلمون بالحق، فهم حائرون في الظلمات، لم يختاروا طريقة الاستقامة. من يشأ الله إضلاله يضلله، ومن يشأ هدايته يجعله على صراط مستقيم. جاء في معاني القرآن الكريم: صمم الصمم: فقدان حاسة السمع، وبه يوصف من لا يصغي إلى الحق ولا يقبله. قال تعالى: "صم بكم عمي" (البقرة 18)، وقال: "صما وعميانا" (الفرقان 73)، "والأصم والبصير والسميع هل يستويان" (هود 24)، وقال: "وحسبوا ألا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا" (المائدة 71)، وشبه ما لا صوت له به، ولذلك قيل: صمت حصاة بدم (انظر الأمثال ص 346، ومجمع الأمثال 1/393، والمستقصى 2/142)، أي: كثر الدم حتى لو ألقي فيه حصاة لم تسمع لها حركة، وضربة صماء. ومنه: الصمة للشجاع الذي يصم بالضربة، وصممت القارورة: شددت فاها تشبيها بالأصم الذي شد أذنه، وصمم في الأمر: مضى فيه غير مصغ إلى من يردعه، كأنه أصم، والصمان: أرض غليظة، واشتمال الصماء: ما لا يبدو منه شيء. عن تفسير مجمع البيان للشيخ الطبرسي: قوله عز شأنه عن صما "وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا" ﴿الفرقان 73﴾ أي إذا وعظوا بالقرآن والأدلة التي نصبها الله لهم نظروا فيها وتفكروا في مقتضاها ولم يقعوا عليها صما كأنهم لم يسمعوها وعميانا كأنهم لهم يروها لكنهم سمعوها وأبصروها وانتفعوا بها وتدبروا لها قال الحسن كم من قارىء يقرؤها فخر عليها أصم وأعمى وقال الأخفش "لم يخروا عليها" أي لم يقيموا وقال ابن قتيبة لم يتغافلوا عنها كأنهم صم لم يسمعوها وعمي لم يروها. وعن التفسير المبين للشيخ محمد جواد مغنية: قوله عز شأنه عن صما "وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا" ﴿الفرقان 73﴾ الشاعر يصغي إلى الشعر، ويتذوقه، ويقبل عليه بكله.. وهكذا كل صاحب مهنة إذا حدثته بمهنته واختصاصه، فإنه يقبل عليك بقلبه وسمعه وبصره. وإذا حدثت إنسانا بما هو بعيد عنه، ولا يمت إلى مهنته بصلة تحول عنك وعن حديثك، وان كان هدى ونورا. وبهذا يتبين لك السر في اقبال المؤمن على القرآن، وإدبار الكافر عنه، يقبل المؤمن على كتاب اللَّه لأنه يؤمن به، ويدرك معناه ومرماه، ويجد فيه نفسه وعقيدته وصالح أعماله، وما أعده اللَّه له من الأجر والثواب، ويدبر الكافر عن كتاب اللَّه لأنه يجحده، ويجهل أهدافه وأسراره، ولا يجد فيه إلا الذم والتنديد به وبعقيدته وصفاته، والا التهديد على كفره وفساده. عندما تكون قبضة اليد فيها رعشة أو مصابة بشكل يؤثر على مسك شيء فان القبضة تعتبر معوقة. وبما ان قبضة اليد لها تأثير في مسك الكرة أو الملاكمة أو غيرها من الألعاب فإن الفريقان يجب أن يكونا متكافئين من ناحية عجز قبضة اليد. جاء في تفسير مجمع البيان للشيخ الطبرسي: قوله تعالى عن قبضت وقبضة "قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِّنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَٰلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي" ﴿طه 96﴾ "قال" السامري " بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ" أي: رأيت ما لم يروه وقيل معناه علمت ما لم يعلموا من البصيرة " فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ" أي: قبضت قبضة تراب من أثر قدم جبرائيل "فنبذتها" في العجل "وكذلك" أي وكما حدثتك يا موسى " سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي" أي: زينت لي نفسي من أخذ القبضة وإلقائها في صورة العجل وقيل معناه حدثتني نفسي فأما حديث العجل وما الذي قبضه السامري وكيفية ذلك واختلافهم فيه فقد سبق ذكره. وجاء في التفسير المبين للشيخ محمد جواد مغنية: قوله تعالى عن قبضت وقبضة "قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِّنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَٰلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي" ﴿طه 96﴾ قيل: المراد بالرسول هنا جبريل، وباثره التربة التي وطئها هو برجله، أو فرسه بحافره. وقيل: بل المراد بالرسول موسى، و بأثره سنته. وقيل: ان السامري كاذب في قوله، وانه ما بصر بشيء، ولا قبض شيئا من اثر الرسول، وإنما أراد التهرب من تبعة ما حدث. وهذا أرجح الأقوال، وأقربها إلى الافهام من رجل جبريل و حافر فرسه.. ومن صنع العجل بيده، ودعا إلى عبادته من دون اللَّه يهون عليه الكذب والافتراء. جاء في الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل للشيخ ناصر مكارم الشيرازي: قوله تعالى عن قبضت وقبضة "قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِّنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَٰلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي" ﴿طه 96﴾ التّفسير الأوّل فإنّ كلمة (الرسول) تعني جبرئيل، وعلى التّفسير الثّاني تعني (موسى) عليه السلام. (والأثر) في التّفسير الأوّل بمعنى تراب القدم، وفي الثّاني يعني بعض تعليمات موسى عليه السلام. و (نبذتها) على التّفسير الأوّل بمعنى إلقاء التراب داخل العجل، وعلى الثّاني ترك تعليمات موسى عليه السلام. وأخيراً فإن "بصرت بما لم يبصروا" تشير ـ طبق التّفسير الأوّل إلى جبرئيل الذي كان قد تجلّى في هيئة فارس ـ وربّما رآه بعض آخر لكنّهم لم يعرفوه إلاّ أنّها تشير وفقاً للتفسير الثّاني إلى ما كان لديه من معلومات خاصّة عن دين موسى عليه السلام. وعلى كلّ حال، فإنّ لكلّ واحد من هذين التّفسيرين أنصاراً، وله نقاط واضحة أو مبهمة، لكن كمحصّلة نهائية يبدو أنّ التّفسير الثّاني هو الأفضل والأنسب من عدّة جهات، خاصّة وأنّا نقرأ في حديث ورد في كتاب (الإحتجاج) إنّ أمير المؤمنين علياً عليه السلام لمّا فتح البصرة أحاط الناس به وكان من بينهم (الحسن البصري) وقد جلبوا معهم ألواحاً يكتبون فيها ما يقوله أمير المؤمنين علي عليه السلام، فقال له أمير المؤمنين بأعلى صوته: (ما تصنع؟) قال: أكتب آثاركم لنحدّث بها بعدكم، فقال أمير المؤمنين: (أما إنّ لكلّ قوم سامرياً، وهذا سامري هذه الاُمّة إلاّ أنّه لا يقول: لا مساس، ولكنّه يقول: لا قتال). ويستفاد من هذا الحديث أنّ السامري كان رجلا منافقاً، فإن توسّل لإغواء الناس وإضلالهم ببعض المطالب والمقولات الصحيحة التي تعلّمها سابقاً، وهذا المعنى ينسجم والتّفسير الثّاني أكثر.

جاء في الموسوعة الحرة عن رياضة بارالمبية: الرواد: لقد تنافس الرياضيون ذوو الإعاقة في الألعاب الأولمبية قبل ظهور الألعاب البارالمبية. كان أول رياضي يفعل ذلك هو لاعب الجمباز الألماني الأمريكي جورج إيسر في عام 1904، الذي كان لديه ساق صناعية واحدة. تنافس المجري كارولي تاكاس في أحداث الرماية في كل من دورة الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 1948 و1952. كان مبتوراً في ذراعه اليمنى ويمكنه إطلاق النار بيده اليسرى. كان الرياضي المعاق الآخر الذي ظهر في الأولمبياد قبل الألعاب البارالمبية هو ليز هارتل، وهو رياضي دنماركي يمارس رياضة الفروسية أصيب بشلل الأطفال في عام 1943 وفاز بالميدالية الفضية في حدث الترويض. أقيم أول حدث رياضي منظم للرياضيين المعاقين تزامن مع الألعاب الأولمبية في يوم افتتاح دورة الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 1948 في لندن، المملكة المتحدة. ولد الدكتور لودفيج جوتمان اليهودي الألماني من مستشفى ستوك ماندفيل، والذي ساعده مجلس مساعدة الأكاديميين اللاجئين (CARA) على الفرار من ألمانيا النازية في عام 1939، استضاف مسابقة رياضية للمحاربين البريطانيين المخضرمين في الحرب العالمية الثانية المرضى الذين يعانون من إصابات في النخاع الشوكي. سميت الألعاب الأولى بألعاب الكراسي المتحركة الدولية عام 1948، وكان الهدف منها أن تتزامن مع أولمبياد 1948. كان هدف جوتمان هو إنشاء مسابقة رياضية النخبة للأشخاص ذوي الإعاقة والتي ستكون معادلة للألعاب الأولمبية. أقيمت الألعاب مرة أخرى في نفس الموقع في عام 1952، وشارك قدامى المحاربين الهولنديين والإسرائيليين إلى جانب البريطانيين، مما جعلها أول مسابقة دولية من نوعها. وُصِفت هذه المسابقات المبكرة، المعروفة أيضًا باسم ألعاب ستوك ماندفيل، بأنها بوادر أولمبياد المعاقين، ويحتل ستوك ماندفيل مكانًا مشابهًا في تقاليد الحركة البارالمبية كما تحتله اليونان في الأولمبياد. جاء في موقع الاتحاد السعودي لرياصة الصم: حقق لاعبو منتخب المملكة للبولينج للصم نتائج رائعة تضاف لانجازاتهم على المستوى المحلي والعربي والدولي حيث حصلوا على كأس البطولة للمرة الثانية على التوالي وعدد من الميداليات الذهبيه والفضيه كما يلي: – اللاعب / محمد عريف مسابقة فردي ميدالية فضية. – اللاعبين / محمد عريف وفهد الرميح مسابقة زوجي ميدالية ذهبية. – اللاعبين / محمد عريف وفهد الرميح وماهر الشيخ مسابقة ثلاثية ميدالية ذهبية. – مسابقة خماسية ميدالية فضية. كما حصل اللاعب فهد محمد الرميح على ثلاثة دروع هي: – أعلى معدل – أعلى الأشواط – بطل الأساتذة.

يشكل الصم أحد حالات العوق. لذلك وجدت له رياضة تسمى البولينج. وردت صم ومشتقاتها في القرآن الكريم: صُمٌّ، وَصَمُّوا، الصُّمُّ، وَالْأَصَمِّ، وَصُمًّا، صُمًّا، فَأَصَمَّهُمْ. جاء في تفسير الميسر: قوله عز شأنه عن الصم "وَمِنْهُم مَّن يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ ۚ أَفَأَنتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَلَوْ كَانُوا لَا يَعْقِلُونَ" ﴿يونس 42﴾ الصُّمُّ: ال اداة تعريف، صُّمُّ اسم. ومِنَ الكفار مَن يسمعون كلامك الحق، وتلاوتك القرآن، ولكنهم لا يهتدون. أفأنت تَقْدر على إسماع الصم؟ فكذلك لا تقدر على هداية هؤلاء إلا أن يشاء الله هدايتهم، لأنهم صمٌّ عن سماع الحق، لا يعقلونه. قوله سبحانه "قُلْ إِنَّمَا أُنذِرُكُم بِالْوَحْيِ ۚ وَلَا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعَاءَ إِذَا مَا يُنذَرُونَ" ﴿الأنبياء 45﴾ الصُّمُّ: ال اداة تعريف، صُّمُّ اسم. قل أيها الرسول لمن أُرسلتَ إليهم: ما أُخوِّفكم من العذاب إلا بوحي من الله، وهو القرآن، ولكن الكفار لا يسمعون ما يُلقى إليهم سماع تدبر إذا أُنذِورا، فلا ينتفعون به. قوله جل اسمه "إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ" ﴿الأنفال 22﴾ الصُّمُّ: ال اداة تعريف، صُّمُّ اسم. الصُمُّ: أي عن سماع الحق. إنَّ شر ما دبَّ على الأرض -مِنْ خَلْق الله- عند الله الصمُّ الذين انسدَّت آذانهم عن سماع الحق فلا يسمعون، البكم الذين خرست ألسنتهم عن النطق به فلا ينطقون، هؤلاء هم الذين لا يعقلون عن الله أمره ونهيه. "إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَىٰ وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ" ﴿النمل 80﴾ الصُّمُّ: ال اداة تعريف، صُّمُّ اسم. إنك أيها الرسول لا تقدر أن تُسمع الحق مَن طبع الله على قلبه فأماته، ولا تُسمع دعوتك مَن أصمَّ الله سمعه عن سماع الحق عند إدبارهم معرضين عنك، فإن الأصم لا يسمع الدعاء إذا كان مقبلا، فكيف إذا كان معرضًا عنه موليًا مدبرًا؟. قوله عز شأنه "فَإِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَىٰ وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ" ﴿الروم 52﴾ الصُّمُّ: ال اداة تعريف، صُّمُّ اسم. فإنك أيها الرسول لا تسمع من مات قلبه، أو سدَّ أذنه عن سماع الحق، فلا تجزع ولا تحزن على عدم إيمان هؤلاء المشركين بك، فإنهم كالصم والموتى لا يسمعون، ولا يشعرون ولو كانوا حاضرين، فكيف إذا كانوا غائبين عنك مدبرين؟ قوله جلت قدرته "أَفَأَنتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِي الْعُمْيَ وَمَن كَانَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ" ﴿الزخرف 40﴾ الصُّمُّ: ال اداة تعريف، صُّمُّ اسم. أفأنت أيها الرسول تُسمع مَن أصمَّه الله عن سماع الحق، أو تهدي إلى طريق الهدى مَن أعمى قلبه عن إبصاره، أو تهدي مَن كان في ضلال عن الحق بيِّن واضح؟ ليس ذلك إليك، إنما عليك البلاغ، وليس عليك هداهم، ولكن الله يهدي مَن يشاء، ويضلُّ مَن يشاء. جاء في معاني القرآن الكريم: قبض القبض: تناول الشيء بجميع الكف. نحو قبض السيف وغيره. قال تعالى: "فقبضت قبضة" (طه 96)، فقبض اليد على الشيء جمعها بعد تناوله، وقبضها عن الشيء جمعها قبل تناوله، وذلك إمساك عنه، ومنه قيل لإمساك اليد عن البذل. قبض. قال: "يقبضون أيديهم" (التوبة 67)، أي: يمتنعون من الإنفاق، ويستعار القبض لتحصيل الشيء وإن لم يكن فيه مراعاة الكف، كقولك: قبضت الدار من فلان، أي: حزتها. قال تعالى: "والأرض جميعا قبضته يوم القيامة" (الزمر 67)، أي: في حوزة حيث لا تمليك لأحد. وقوله: "ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا" (الفرقان 46)، فإشارة إلى نسخ الظل الشمس. و يستعار القبض للعدو، لتصور الذي يعدو بصورة المتناول من الأرض شيئا، وقوله: "يقبض ويبسط" (البقرة 245)، أي: يسلب تارة ويعطي تارة، أو يسلب قوما ويعطي قوما، أو يجمع مرة ويفرق أخرى، أو يميت ويحيي، وقد يكنى بالقبض عن الموت، فيقال: قبضة الله، وعلى هذا النحو قوله عليه الصلاة والسلام: (ما من آدمي إلا وقلبه بين أصبعين من أصابع الرحمن) (الحديث عن النواس بن سمعان قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ما من قلب إلا وهو بين إصبعين من أصابع رب العالمين، إذا شاء أن يقيمه أقامه، وإذا شاء أن يزيغه أزاغه). أخرجه أحمد 4/182، وإسناده صحيح) أي: الله قادر على تصريف أشرف جزء منه، فكيف ما دونه، وقيل: راع قبضة: يجمع الإبل (يقال: راع قبضة: إذا كان منقبضا لا يتفسح في رعي غنمه. انظر: الجمهرة 1/303، والمجمل 3/741)، والانقباض: جمع الأطراف، ويستعمل في ترك التبسط. عندما تكون قبضة اليد فيها رعشة أو مصابة بشكل يؤثر على مسك شيء فان القبضة تعتبر معوقة. جاء في تفسير مجمع البيان للشيخ الطبرسي: قوله جل اسمه عن يقبضون "الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُم مِّن بَعْضٍ ۚ يَأْمُرُونَ بِالْمُنكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ ۚ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ ۗ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ" ﴿التوبة 67﴾ ذكر سبحانه أحوال أهل النفاق، فقال: "المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض" أي: بعضهم من جملة بعض، وبعضهم مضاف إلى بعض في الاجتماع على النفاق والشرك، كما تقول أنا من فلان وفلان مني، أي: أمرنا واحد، وكلمتنا واحدة. وقيل: معناه بعضهم على دين بعض، عن الكلبي. وقيل: بعضهم من بعض على لحوق مقت الله بهم جميعا، عن أبي مسلم "يأمرون بالمنكر" أي: بالشرك والمعاصي "وينهون عن المعروف" أي: عن الأفعال الحسنة التي أمر الله بها، وحث عليها (ويقبضون أيديهم) أي: يمسكون أموالهم عن إنفاقها في طاعة الله ومرضاته، عن الحسن، وقتادة، وقيل: معناه يمسكون أيديهم عن الجهاد في سبيل الله. عن الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل للشيخ ناصر مكارم الشيرازي: قوله جل اسمه عن يقبضون "الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُم مِّن بَعْضٍ ۚ يَأْمُرُونَ بِالْمُنكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ ۚ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ ۗ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ" ﴿التوبة 67﴾ المنافقين يشتركون في مجموعة من الصفات تعتبر العامل المشترك فيما بينهم، لذلك يقول اللّه سبحانه: "الْمُنافِقُونَ والْمُنافِقاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ‏". وبعد ذلك يشرع القرآن الكريم في ذكر خمس صفات لهؤلاء: الأولى والثّانية: إنّهم يدعون الناس إلى فعل المنكرات ويرغبونهم فيها من جهة، ويبعدونهم وينهونهم عن فعل الأعمال الصالحة من جهة أخرى‏ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ ويَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ‏" أي أنّهم يسلكون طريقا ويتّبعون منهاجا هو عكس طريق المؤمنين تماما، فإنّ المؤمنين يسعون دائما- عن طريق الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر- إلى أن يصلحوا المجتمع وينقوه من الشوائب والفساد، بينما يسعى المنافقون إلى إفساد كل زاوية في المجتمع واقتلاع جذور الخير والأعمال الصالحة من بين الناس من أجل الوصول إلى أهدافهم المشؤومة، ولا شك أنّ وجود مثل هذا المحيط الفاسد والبيئة الملوّثة ستساعدهم كثيرا في تحقيق أهدافهم. الثّالثة: إنّ هؤلاء بخلاء لا يتمتعون بروح الخير للناس فلا ينفقون في سبيل اللّه، ولا يعينون محروما، ولا يستفيد أقوامهم ومعارفهم من أموالهم، فعبّر عنهم القرآن: "ويَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ‏" ولا شك أنّ هؤلاء إنّما يبخلون بأموالهم لأنّهم لا يؤمنون بالآخرة والثواب والجزاء المضاعف لمن أنفق في سبيل اللّه، بالرغم من أنّهم كانوا يبذلون الأموال الطائلة من أجل الوصول إلى أغراضهم وآمالهم الشريرة الدنيئة، وربّما بذلوها رياء وسمعة، لكنّهم لا يقدمون على البذل على أساس الإخلاص للّه سبحانه وتعالى. الرّابعة: إنّ كل أعمالهم وأقوالهم وسلوكهم يوضح أن هؤلاء قد نسوا اللّه، والوضع الذي يعيشونه يبيّن أن اللّه قد نسيهم في المقابل، وبالتالي فإنّهم قد حرموا من توفيق اللّه وتسديده ومواهبه السنية، أي أنّه سبحانه قد عاملهم معاملة المنسيين، وآثار وعلامات هذا النسيان المتقابل واضحة في كل مراحل حياتهم، وإلى هذا تشير الآية: "نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ‏". كثيرا ما يحصل العوق في اليد أما بسبب قطع أو كسر أو شلل. جاء في التفسير المبين للشيخ محمد جواد مغنية: قوله عز وجل عن أيديهما "وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِّنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ" ﴿المائدة 38﴾ المراد بالنكال هنا العقوبة الدنيوية. ومهما اختلفت الشرائع السماوية والأرضية في تحديد الجريمة، ونوع العقوبة، وشروط تنفيذها فإنها تتفق على أن الهدف منها ردع المجرم عن الإجرام حفظا للأمن وصيانة للمصالح، قال الإمام علي عليه السلام: (السلطان وزعة اللَّه في أرضه). ولا يلتفت إلى قول بعض الفقهاء: ان الهدف من العقوبة مجرد سقوط العذاب عن المجرم في الآخرة.. أجل ان اللَّه أعدل وأرحم من أن يجمع بين عقوبتين على جرم واحد. ولقطع يد السارق شروط: 1 - أن يكون المسروق في حرز، ويخرجه السارق منه، فمن سرق سيارة مثلا من كاراج مقفل يحد، ويرجع السيارة إلى أهلها، ومن سرقها من الطريق، أو من كاراج غير مقفل فلا يحد، بل يعزر بما يراه الحاكم، ويرجع المسروق إلى صاحبه. ولا خلاف في ذلك. 2 - اتفقوا على أنه لا قطع إلا في ربع دينار أو أكثر. وقال أبو حنيفة: بل في دينار. 3 - أن يكون السارق بالغا، لحديث: (رفع القلم عن الصبي، حتى يحتلم، وعن المجنون، حتى يفيق، وعن النائم، حتى يستيقظ). وقال المالكية: لا فرق بين الصغير والكبير. 4 - أن يكون السارق عاقلا، لحديث (رفع القلم). 5 - اتفقوا على ان الوالد لا يقطع إذا سرق من مال ولده، لحديث: (أنت ومالك لأبيك) وقالت المذاهب الأربعة، وبعض فقهاء الشيعة: الأم مثل الأب. وقال الحنفية والشافعية والحنابلة: لا يقطع أحد الزوجين بسرقة مال الآخر. وقال المالكية: لا يقطع إذا سرق من بيت يسكنان فيه معا، وإلا قطع. وقال: الشيعة: يقطع إطلاقا إلا إذا سرقت الزوجة لنفقتها ونفقة أولادها. 6 - أن لا تكون السرقة في عام المجاعة، فإذا سرق الجائع مأكولا، حيث لا وسيلة لسد حاجته إلا السرقة فلا حد عليه. أما كيفية القطع فقد اتفقت المذاهب الأربعة على ان الكف اليمنى تقطع من المفصل. وقال الإمامية: تقطع أصابعه الأربع من الكف اليمنى، وتترك الراحة والإبهام. وهناك مسائل كثيرة تتصل بهذا البحث ندعها لكتب الفقه، ومنها الجزء السادس من فقه الإمام جعفر الصادق. "فَمَنْ تابَ" من السارقين "مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهً يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهً غَفُورٌ رَحِيمٌ". قال السنة: توبة السارق لا تسقط عنه الحد. وقال الشيعة الإمامية: إذا تاب السارق من تلقاء نفسه، وقبل أن تثبت السرقة عليه عند الحاكم فلا حد عليه. ووافقهم على ذلك صاحب تفسير المنار، قال: (وإذا قيست السرقة على الحرابة - أي قطع الطريق - فالقول بسقوط الحد ظاهر، إن تاب السارق قبل رفع أمره إلى الحاكم). واتفقوا على ان التوبة لا تسقط الحق الشخصي للمسروق منه، ولا بد من إعادة المال إلى صاحبه عينا ان كان قائما، أو بدله ان كان تالفا. "أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهً لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ والأَرْضِ يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ ويَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ". هذا خطاب لكل من يسمع القرآن، لا للنبي وحده، وفيه بيان ان اللَّه سبحانه هو الذي خلق الكون والإنسان، وانه لا يفعل إلا ما فيه خير وصلاح لعباده، فإذا عذب من يشاء من الجناة فإنما يفعل ذلك تربية له، وتأمينا للناس من شره، وإذا غفر ورحم من يشاء من عباده التائبين فإنما يفعل ذلك ترغيبا له في إصلاح نفسه.

البولينج من الألعاب الرياضية التي تستخدم لمعاقي الصم. جاء في الموسوعة الحرة عن البولينج: البولِنغ أو البولّنج هو اسم لرياضة تتم بقذف كرة البولنغ لتضرب أجسام خشبية بقصد تسجيل نقاط. توجد العديد من أشكال البولِنغ التي وجدت في حضارات قديمة ربما كان أقدمها ما وجد من رياضة تشبه البولِنغ لدى قدماء الفراعنة في مصر القديمة أما صيغة البولِنغ المعروفة في يومنا هذا فقد ظهرت حديثا في إنجلترا في القرن الحادي عشر وفي عام 1895 تأسس أول اتحاد أمريكي للعبة البولِنغ. التسمية: كلمة بولينج منقول منقحرة من الكلمة الإنجليزية "Bowling"، وتحتوي الكلمة اللغوية على علتان منافية للنطق العربي وهي التقاء الساكنين، وحرف "G" الذي لا تنطقه العرب. أسلوب اللعب: تلعب البولِنغ فرديًّا أو جماعيًّا حيث يقذف اللاعبون بكرة كبيرة مصنوعة من اللدائن الثقيل الوزن ويقدر وزنها بـ 16 باوند لإصابة أكبر عدد ممكن من القطع الخشبية الموضوعة في نهاية مضمار طويل يبلغ طولة 18 متر وعرضه 1.04 وتحتسب نقطة لكل قطعة تسقطها الكرة ويكون طول كل قطعة خشبية حوالي 38 سم وتصنع من الخشب أو اللدائن. الاتحاد الدولي للبولِنغ: تأسس الاتحاد الدولي للبولِنغ عام 1952 واعترف به من قبل اللجنة الأولمبية عام 1979 ويتضمن 103 عضو من 88 دولة في كل المناطق الأولمبية. الاتحاد العربي للبولِنغ: تأسس الاتحاد العربي للبولِنغ عام 1999 وهو يتبع المنطقة الآسيوية. الانواع: يشرف الاتحاد الدولي للبولِنغ علي بولِنغ (عشرة قوارير) أما بولِنغ التسعة قوارير فيتواجد في القارة الأوروبية أما بولِنغ العشرة قوارير فيتواجد في باقي دول العالم وينقسم إلي ثلاثة مناطق جغرافية: المنطقة الأمريكية. المنطقة الآسيوية. المنطقة الأوروبية. جاء في صحيفة الخليج عن رجبي الإمارات يشارك في تصفيات (أولمبياد باريس 2024): توجهت بعثة منتخب الإمارات للرجبي للرجال إلى مدينة أوساكا اليابانية للمشاركة في التصفيات المؤهلة لدورة الألعاب الأولمبية باريس 2024. ويترأس البعثة محمد سلطان الزعابي الأمين العام للاتحاد، وتضم 12 لاعباً، والمدرب النيوزيلندي أبولو بيرليني، ومساعده يوسف شاكر، والإداري نزار مهران. من المقرر أن تستمر التصفيات يومي 18 و19 نوفمبر الجاري، ويقع المنتخب الإماراتي في المجموعة الثانية التي تضم معه منتخب هونغ كونغ وسنغافورة وتايلاند، وتضم المجموعة الثانية اليابان والصين وكوريا الجنوبية والهند. ويلتقي منتخبنا في أولى مبارياته أمام سنغافورة، ثم تايلاند في المباراة الثانية، وتختتم جولة اليوم الأول بمواجهة هونغ كونغ أقوى منتخبات القارة، والحاصل على ذهبية دورة الألعاب الآسيوية بالصين. وفي اليوم الثاني، تقام مباريات نصف النهائي والنهائي، ويتأهل صاحب المركز الأول مباشرة إلى دورة الألعاب الأولمبية، في حين يخوض صاحبا المركزين الثاني والثالث مرحلة إعادة التأهيل التي ينظمها الاتحاد الدولي خلال العام المقبل. وقال محمد سلطان الزعابي رئيس البعثة: (نسعى إلى تحقيق نتيجة إيجابية في التصفيات، والتأهل إلى (باريس 2024)، على الرغم من صعوبة المهمة، وقمنا بإعداد المنتخب جيداً، ونثق في قدرات اللاعبين على المنافسة على بطاقة التأهل). وأكد يوسف شاكر مساعد مدرب المنتخب الجاهزية النفسية والفنية للاعبين، قال: (المنتخب جاهز للتصفيات، ولدينا ثقة كبيرة في اللاعبين، حيث نقاتل من أجل التأهل إلى دورة الألعاب الأولمبية للمرة الأولى في تاريخ الرجبي بالإمارات، ولدينا مجموعة متميزة من اللاعبين، الذين يملكون الخبرة والإمكانيات التي تؤهلهم لحصد نتيجة إيجابية، والمنافسة مع منتخبات النخبة على بطاقة التأهل).

يشكل البكم عجز الذي يسبب الاعاقة، ويتطلب رعاية المعاقين بالبكم ومنها تعليمهم الرياضة مثل ركض الحواجز والموانع ورمي الرمح. جاء في تفسير مجمع البيان للشيخ الطبرسي: قوله عز وجل عميا و بكما "وَمَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ ۖ وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِهِ ۖ وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَىٰ وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا ۖ مَّأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۖ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا" ﴿الإسراء 97﴾ قوله تعالى "وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ" أي: من يحكم الله بهداه فهو المهتد بإخلاصه وطاعته على الحقيقة "ومن يضلل" أي: ومن يحكم بضلاله "فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِهِ" أي: لن تجد لهم أنصارا يقدرون على إزالة اسم الضلال عنهم وقد ذكرنا وجوه الهدى والضلال في سورة البقرة "وَنَحْشُرُهُمْ" أي: نجمعهم. "يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ" أي: يسحبون على وجوههم إلى النار كما يفعل في الدنيا بمن يبالغ في إهانته وتعذيبه وروى أنس بن مالك أن رجلا قال يا نبي الله كيف يحشر الكافر على وجهه يوم القيامة قال إن الذي أمشاه على رجليه في الدنيا قادر على أن يمشيه على وجهه يوم القيامة أورده البخاري ومسلم في الصحيح "عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا" قيل: المعنى عميا عما يسرهم بكما عن التكلم بما ينفعهم صما عما يمتعهم عن ابن عباس أي كأنهم عدموا هذه الجوارح وقيل: يحشرون على هذه الصفة عميا كما عموا عن الحق في دار الدنيا بكما جزاء على سكوتهم عن كلمة الإخلاص وصما لتركهم سماع الحق وإصغائهم إلى الباطل قال مقاتل هذا حين يقال لهم اخسئوا فيها ولا تكلمون وقيل يحشرون كذلك ثم يجعلون يبصرون ويسمعون وينطقون عن الحسن. "مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا" أي: مستقرهم جهنم كلما سكن التهابها زدناهم اشتعالا فيكون كذلك دائما ومتى قيل كيف يبقى الحي حيا في تلك الحالة من الاحتراق دائما قلنا إن الله تعالى قادر على أن يمنع وصول النار إلى مقاتلهم. السباق من المصطلحات الرياضية المهمة التي تستخدم في الألعاب الرياضية المختلفة ومنها ألعاب المعوقين لتحديد درجة الانجاز أو الفوز جاء في تفسير الميزان للسيد الطباطبائي: قوله تعالى عن السباق: قوله جل اسمه عن يسبقونه "لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُم بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ" ﴿الأنبياء 27﴾ وإذ كان قوله بعد: "لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ" إلخ بيان كمال عبوديتهم من حيث الآثار وصفائها من جهة الخواص والتبعات وقد ذكر قبلا كونهم عبادا كان ظاهر ذلك أن المراد بإكرامهم إكرامهم بالعبودية لا بغيرها فيئول المعنى إلى أنهم عباد بحقيقة معنى العبودية ومن الدليل عليه صدور آثارها الكاملة عنهم. فالمراد بكونهم عبادا وجميع أرباب الشعور عباد الله إكرامهم في أنفسهم بالعبودية فلا يشاهدون من أنفسهم إلا أنهم عباد، والمراد بكونهم مكرمين إكرامه تعالى لهم بإفاضة العبودية الكاملة عليهم، وهذا نظير كون العبد مخلصا بكسر اللام لربه ومقابلته تعالى ذلك بجعله مخلصا بفتح اللام لنفسه، وإنما الفرق بين كرامة الملائكة والبشر أنها في البشر اكتسابي بخلاف ما في الملائكة، وأما إكرامه تعالى فهو موهبي في القبيلين جميعا فافهم ذلك. قوله تعالى: "لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ" لا يسبق فلان فلانا بالقول أي لا يقول شيئا قبل أن يقوله فقوله تبع، وربما يكنى به عن الإرادة والمشية أي إرادته تبع إرادته، وقوله:"وهم بأمره يعملون" الظرف متعلق بيعملون قدم عليه لإفادة الحصر أي يعملون بأمره لا بغير أمره، وليس المراد لا يعملون بأمر غيره ففعلهم تابع لأمره أي لإرادته كما أن قولهم تابع لقوله فهم تابعون لربهم قولا وفعلا. وبعبارة أخرى إرادتهم وعملهم تابعان لإرادته نظرا إلى كون القول كناية عن الإرادة - فلا يريدون إلا ما أراد ولا يعملون إلا ما أراد وهو كمال العبودية فإن لازم عبودية العبد أن يكون إرادته وعمله مملوكين لمولاه. هذا ما يفيده ظاهر الآية على أن يكون المراد بالأمر ما يقابل النهي، وتفيد الآية أن الملائكة لا يعرفون النهي إذ النهي فرع جواز الإتيان بالفعل المنهي عنه وهم لا يفعلون إلا عن أمر. ويمكن أن يستفاد من قوله تعالى: "إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ * فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ" (يس 82-83)، وقوله: "وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ" (القمر 50)، حقيقة معنى أمره تعالى وقد تقدم في بعض المباحث السابقة كلام في ذلك وسيجيء استيفاء البحث في كلام خاص بالملائكة فيما يعطيه القرآن في حقيقة الملك. جاء في تفسير الميسر: قوله تعالى عن سبقت: قوله جل اسمه "وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ ۚ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ ۚ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مُرِيبٍ" ﴿هود 110﴾ سبقت فعل، وَ لَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ: القدر بتأجيل العذاب إلى يوم القيامة. ولقد آتينا موسى الكتاب وهو التوراة، فاختلف فيه قومه، فآمن به جماعة وكفر به آخرون كما فعل قومك بالقرآن. ولولا كلمة سبقت من ربك بأنه لا يعجل لخلقه العذاب، لحلَّ بهم في دنياهم قضاء الله بإهلاك المكذِّبين ونجاة المؤمنين. وإن الكفار من اليهود والمشركين أيها الرسول لفي شك من هذا القرآن مريب. قوله سبحانه "وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَكَانَ لِزَامًا وَأَجَلٌ مُّسَمًّى" ﴿طه 129﴾ سبقت فعل، وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ: وهي أنه لا يعذب أحدا قبل قيام الحجة عليه. ولولا كلمة سبقت من ربك وأجل مسمى عنده للازمهم الهلاك عاجلا، لأنهم يستحقونه، بسبب كفرهم. قوله عز من قائل "وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ" ﴿الصافات 171﴾ سبقت فعل، ولقد سبقت كلمتنا التي لا مردَّ لها لعبادنا المرسلين، أن لهم النصرة على أعدائهم بالحجة والقوة، وأن جندنا المجاهدين في سبيلنا لهم الغالبون لأعدائهم في كل مقام باعتبار العاقبة والمآل. قوله جل كرمه "وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ ۗ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ ۚ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مُرِيبٍ" ﴿فصلت 45﴾ ولقد آتينا موسى التوراة كما آتيناك أيها الرسول القرآن فاختلف فيها قومه: فمنهم مَن آمن، ومنهم مَن كذَّب. ولولا كلمة سبقت من ربك بتأجيل العذاب عن قومك لفُصِل بينهم بإهلاك الكافرين في الحال، وإن المشركين لفي شك من القرآن شديد الريبة. قوله جل شأنه "وَمَا تَفَرَّقُوا إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ ۚ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى لَّقُضِيَ بَيْنَهُمْ ۚ وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ مِن بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مُرِيبٍ" ﴿الشورى 14﴾ وما تفرَّق المشركون بالله في أديانهم فصاروا شيعًا وأحزابًا إلا مِن بعد ما جاءهم العلم وقامت الحجة عليهم، وما حملهم على ذلك إلا البغي والعناد، ولولا كلمة سبقت من ربك أيها الرسول بتأخير العذاب عنهم إلى أجل مسمى وهو يوم القيامة، لقضي بينهم بتعجيل عذاب الكافرين منهم. وإن الذين أورثوا التوراة والإنجيل من بعد هؤلاء المختلفين في الحق لفي شك من الدين والإيمان موقعٍ في الريبة والاختلاف المذموم. قوله جل جلاله "إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُم مِّنَّا الْحُسْنَىٰ أُولَـٰئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ" ﴿الأنبياء 101﴾ سبقت فعل، إن الذين سبقت لهم منا سابقة السعادة الحسنة في علمنا بكونهم من أهل الجنة، أولئك عن النار مبعدون، فلا يدخلونها ولا يكونون قريبًا منها. قوله تعالى عن يسبقونه: "لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُم بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ" ﴿الأنبياء 27﴾ يَسْبِقُونَهُ: يَسْبِقُ فعل، ونَ ضمير، هُۥ ضمير. وقال المشركون: اتخذ الرحمن ولدًا بزعمهم أن الملائكة بنات الله. تنزَّه الله عن ذلك، فالملائكة عباد الله مقربون مخصصون بالفضائل، وهم في حسن طاعتهم لا يتكلمون إلا بما يأمرهم به ربهم، ولا يعملون عملا حتى يأذن لهم. قوله عز وجل عن بكما "وَمَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ ۖ وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِهِ ۖ وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَىٰ وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا ۖ مَّأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۖ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا" ﴿الإسراء 97﴾ وَبُكْمًا: وَ حرف عطف، بُكْمًا اسم. عميا صفة، وَصُمًّا: وَ حرف عطف، صُمًّا اسم. ومن يهده الله فهو المهتدي إلى الحق، ومن يضلله فيخذلْه ويَكِلْه إلى نفسه فلا هادي له من دون الله، وهؤلاء الضُّلال يبعثهم الله يوم القيامة، ويحشرهم على وجوههم، وهم لا يرون ولا ينطقون ولا يسمعون، مصيرهم إلى نار جهنم الملتهبة، كلما سكن لهيبها، وخمدت نارها، زدناهم نارًا ملتهبة متأججة. جاء في التفسير المبين للشيخ محمد جواد مغنية: قوله عز وجل عن عميا وبكما "وَمَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ ۖ وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِهِ ۖ وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَىٰ وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا ۖ مَّأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۖ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا" ﴿الإسراء 97﴾ هذا تحديد للمهتدي الصالح بأنه من كان كذلك عند اللَّه، لا من يقول الناس عنه: انه من أهل الهداية والصلاح، وكذا الضال، وفي الحديث: الظاهر للناس، والباطن للَّه، وفي نهج البلاغة: (الغنى والفقر بعد العرض على اللَّه) وليس لأهل الضلالة والفساد من ناصر ولا شفيع عند اللَّه. وتقدم نظيره في الآية 178 من الأعراف ج 3 ص 423. أما عقاب الضالين المضلين فقد أشار إليه سبحانه بقوله: "ونَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَلى وُجُوهِهِمْ عُمْياً وبُكْماً وصُمًّا مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِيراً". هذا كناية عن أليم العذاب وشدته على من أنكر الحساب والعقاب، حتى يعرف ما أنكر: "ذُوقُوا عَذابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ" (السجدة 20). وعن الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل للشيخ ناصر مكارم الشيرازي: قوله تعالى عن يسبقونه: "لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُم بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ" ﴿الأنبياء 27﴾ تُبيّن أوصاف الملائكة في ستّة أقسام تشكّل بمجموعها دليلا واضحاً على نفي كونهم أولاداً: 1 ـ "بل عباد". 2 ـ "مكرمون". فليس هؤلاء عباداً هاربين خضعوا للخدمة تحت ضغط المولى، بل هم عباد لائقون يعرفون طريق العبودية واُصولها ويفتخرون بها، ولذلك فإنّ الله سبحانه قد أحبّهم، وأفاض عليهم من مواهبه نتيجة لإخلاصهم في العبودية. 3 ـ إنّ هؤلاء على درجة من الأدب والخضوع والطاعة لله بحيث "لا يسبقونه بالقول". 4 ـ وكذلك من ناحية العمل أيضاً فهم مطيعون "وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ". فهل هذه صفات الأولاد، أم صفات العبيد؟ ثمّ أشارت إلى إحاطة علم الله بهؤلاء فتقول: إنّ الله تعالى يعلم أعمالهم الحاضرة وفي المستقبل، وكذلك أعمالهم السالفة، وأيضاً يعلم دنياهم وآخرتهم وقبل وجودهم.

عن الموسوعة الحرة البكم: العلاج: الحالة تتابع كفالة أرطفونية في مدرسة صغار الصم البكم من كل أسبوع مدة الجلسة 30د من خطوات العلاج تمارين التنفس، الاسترخاء، مسك الرقة بشفتين ثم الجذب (للتحكم في عضلات الشفاه)، تركيز على الحروف الشفوية الانفجارية (مخارج الأصوات)، تحديد التسرب الغني (س)، النسخ على القطن، الورقة، الشمعة، تسلسل الألوان والأشكال، استعمال الحركات المستعملة في الإيقاع الجسمي مرتبطة مباشرة بنوعية الإنتاج النطقي، استعمال الطريقة النطقية باللمس والمرآة والتقليد لمختلف الأعضاء النطقية، التعلم التدريجي للصوامت المعزولة (مقاطع كلمات ثم جمل)، استعمال الطريقة اللفظية النغمية، استعمال المقاطع القصيرة والطويلة مع التكرار، تصحيح الأخطاء النطقية والأصوات عن طريق استعمال موجه اللسان قصد توجيه اللسان وتصحيح مخرج الحرف المقصود تصحيحه. النتيجة: طفونية لم تسجل هناك أي ملاحظة إلا نطق الحروف ت ث د ح ف بعد ما كانت منعدمة غير انه لازال لديه بعض الحروف مشوهة وبعض الحروف منعدمة التي تحتاج إلى تصحيح والتوجيه. ملاحظة هامة: هناك فارق كبير بين البكم وما يعرف بالخرس فالثاني هو نفسي بالضرورة وليس عضوي يكون نتيجة لصدمة نفسية قوية تجعل الفرد يتقوقع حول ذاته والامتناع عن الكلام هو كميكانيزم دفاعي قد يكون لفترة طويلة أو لمدة قصيرة لاتتجاوز 12 ساعة (حسب المسبب). ويستخدمون لغة الإشارة للاتصال بمن حولهم. جاء عن موقع سبورت باريس عن دورة الألعاب الأولمبية باريس 2024: انتصارات اليوم: السبت 10 أغسطس: تأهلت الفرنسية إيلودي كلوفيل لنهائي الخماسي الحديث للسيدات هذا الصباح: خيبة أمل للمتسلقة أوريان بيرتوني، التي أنهت السباق في المركز الثامن في نهائي خماسي الصخور والصعوبة معاً. حطم الإثيوبي تاميرات تولا الرقم القياسي الأولمبي لمسافة الماراثون هذا الصباح، حيث أكملت العداءة الإثيوبية تاميرات تولا السباق في ساعتين و06 دقائق و26 ثانية فقط. وأنهى الفرنسي نيكولاس نافارو السباق في المركز السادس عشر بفارق 3 دقائق و30 ثانية عن البطل الأولمبي الجديد. المنتخب الفرنسي للكرة الطائرة بطلًا أولمبيًا مزدوجًا في الكرة الطائرة بفوزه على بولندا 3-0. خسر المنتخب الفرنسي لكرة اليد للسيدات أمام النرويج في النهائي وفاز بالميدالية الفضية. فازت اللاعبة الفرنسية داني دان بالميدالية الفضية في التكسير. الفرنسية ألثيا لوران بطلة أولمبية في التايكواندو. فازت الفرنسية سيرينا سامبا ماييلا بالميدالية الفضية في سباق 100 متر حواجز. خسر المنتخب الفرنسي المباراة النهائية أمام الولايات المتحدة في كرة السلة للرجال: فاز بالميدالية الفضية الأولمبية. الجمعة 9 أغسطس: ظهرت رياضة التكسير لأول مرة في منافسات السيدات، دون أن تنجح فتياتنا الفرنسيات من الفئة B ولم يلقَ هذا التخصص، لأول مرة في الأولمبياد، استحسان الجميع. بعد خمس مباريات مجنونة تمامًا أبقت لاعبي تنس الطاولة حول العالم (وأولئك الذين لم يعرفوا شيئًا عنها الأسبوع الماضي) على أحر من الجمر، فاز الأخوان ليبرون وسيمون جوزي بميدالية برونزية مستحقة. وانتقد المتزلج الأمريكي نيجاه هيوستن جودة الميداليات البرونزية التي يبدو أنها تتدهور، بعد أن ارتداها بدون قميص لعدة ساعات. ويبدو أنه نسي أن البرونز معدن يتأكسد بسرعة عندما يلامس العرق على وجه الخصوص. هل سيُنهي سنوب دوغ الألعاب بتقديم عرض في الحفل الختامي؟ على الأقل، هذا ما أعلنته وسائل الإعلام الأمريكية، إلى جانب بيلي إيليش وفرقة ريد هوت تشيلي بيبرز. وفي الوقت الذي حقق فيه فريج نجاحًا تجاريًا في الأيام الأخيرة، نفدت لعبة قطيفة أخرى من المخزون: سيرج الأرنب، تميمة الألعاب الأولمبية. الخميس 8 أغسطس: أخبار اليوم: فرنسا تخسر بطولة فرق تنس الطاولة أمام الصين. سيتعين على سيمون جوزي والأخوين ليبرون محاولة الفوز بالميدالية البرونزية أمام اليابان يوم الجمعة. تم منح أول ميداليات أولمبية في تاريخ رياضة الكيتفويل يوم الخميس 8 أغسطس 2024. وتُعد هذه الرياضة الشاقة تخصصًا جديدًا يتم إدراجه ضمن منافسات الإبحار الشراعي الأولمبية. المغرب يفوز بالميدالية البرونزية في كرة القدم بفوزه الساحق 6-0 على مصر. تغلبت فرنسا على ألمانيا في كرة السلة وستخوض المباراة النهائية ضد الولايات المتحدة يوم السبت 10 أغسطس 2024 في الساعة 9:30 مساءً.

يشكل البكم عجز الذي يسبب الاعاقة، ويتطلب رعاية المعاقين بالبكم ومنها تعليمهم الرياضة مثل ركض الحواجز والموانع ورمي الرمح. جاء في تفسير الميزان للسيد الطباطبائي: قوله تعالى عن أبكم "وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَّجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لَا يَقْدِرُ عَلَىٰ شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَىٰ مَوْلَاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّههُّ لَا يَأْتِ بِخَيْرٍ ۖ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَن يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ ۙ وَهُوَ عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ" ﴿النحل 76﴾ قال في المجمع:، الأبكم الذي يولد أخرس لا يفهم ولا يفهم، وقيل: الأبكم الذي لا يقدر أن يتكلم والكل الثقل يقال: كل عن الأمر يكل كلا إذا ثقل عليه فلم ينبعث فيه. وكلت السكين كلولا إذا غلظت شفرتها، وكل لسانه إذا لم ينبعث في القول لغلظه وذهاب حده فالأصل فيه الغلظ المانع من النفوذ، والتوجيه: الإرسال في وجه من الطريق، يقال: وجهته إلى موضع كذا فتوجه إليه. انتهى. فقوله: "وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلَيْنِ" مقايسة أخرى بين رجلين مفروضين متقابلين في أوصافهما المذكورة. وقوله: "أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ" أي محروم من أن يفهم الكلام ويفهم غيره بالكلام لكونه أبكم لا يسمع ولا ينطق فهو فاقد لجميع الفعليات والمزايا التي يكتسبها الإنسان من طريق السمع الذي هو أوسع الحواس نطاقا، به يتمكن الإنسان من العلم بأخبار من مضى وما غاب عن البصر من الحوادث وما في ضمائر الناس ويعلم العلوم والصناعات، وبه يتمكن من إلقاء ما يدركه من المعاني الجليلة والدقيقة إلى غيره، ولا يقوى الأبكم على درك شيء منها إلا النزر اليسير مما يساعد عليه البصر بإعانة من الإشارة. فقوله: "لا يقدر على شيء" مخصص عمومه بالأبكم أي لا يقدر على شيء مما يقدر عليه غير الأبكم وهو جملة ما يحرمه الأبكم من تلقي المعلومات وإلقائها. وقوله: "وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلَاهُ" أي ثقل وعيال على من يلي ويدبر أمره فهو لا يستطيع أن يدبر أمر نفسه، وقوله: "أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ لَا يَأْتِ بِخَيْرٍ" أي إلى أي جهة أرسله مولاه لحاجة من حوائج نفسه أوحوائج مولاه لم يقدر على رفعها فهولا يستطيع أن ينفع غيره كما لا ينفع نفسه، فهذا أعني قوله: "أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ" إلخ، مثل أحد الرجلين، ولم يذكر سبحانه مثل الآخر لحصول العلم به من قوله: "هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ" إلخ، وفيه إيجاز لطيف. وقوله: "هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ" فيه إشارة إلى وصف الرجل المفروض وسؤال عن استوائهما إذا قويس بينهما وعدمه. أما الوصف فقد ذكر له منه آخر ما يمكن أن يتلبس به غير الأبكم من الخير والكمال الذي يحلي نفسه ويعدو إلى غيره وهو العدل الذي هو التزام الحد الوسط في الأعمال واجتناب الإفراط والتفريط فإن الأمر بالعدل إذا جرى على حقيقته كان لازمه أن يتمكن الصلاح من نفس الإنسان ثم ينبسط على أعماله فيلتزم الاعتدال في الأمور ثم يحب انبساطه على أعمال غيره من الناس فيأمرهم بالعدل وهو- كما عرفت - مطلق التجنب عن الإفراط والتفريط أي العمل الصالح أعم من العدل في الرعية. ويستطرد المرجع السيد الطباطبائي في تفسيره الآية المباركة: ثم وصفه بقوله: "وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ" وهو السبيل الواضح الذي يهدي سالكيه إلى غايتهم من غير عوج، والإنسان الذي هو في مسير حياته على صراط مستقيم يجري في أعماله على الفطرة الإنسانية من غير أن يناقض بعض أعماله بعضا أويتخلف عن شيء مما يراه حقا وبالجملة لا تخلف ولا اختلاف في أعماله. وتوصيف هذا الرجل المفروض الذي يأمر بالعدل بكونه على صراط مستقيم يفيد أولا أن أمره بالعدل ليس من أمر الناس بالبر ونسيان نفسه بل هو مستقيم في أحواله وأعماله يأتي بالعدل كما يأمر به. وثانيا: أن أمره بالعدل ليس ببدع منه من غير أصل فيه يبتني عليه بل هو في نفسه على مستقيم الصراط و لازمه أن يحب لغيره ذلك فيأمرهم أن يلتزموا وسط الطريق و يجتنبوا حاشيتي الإفراط والتفريط. وأما السؤال أعني ما في قوله: "هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ" إلخ، فهو سؤال لا جواب له إلا النفي لا شك فيه وبه يثبت أن ما يعبدونه من دون الله من الأصنام والأوثان وهو مسلوب القدرة لا يستطيع أن يهتدي من نفسه ولا أن يهدي غيره لا يساوي الله تعالى وهو على صراط مستقيم في نفسه هاد لغيره بإرسال الرسل وتشريع الشرائع. ومنه يظهر أن هذا المثل المضروب في الآية في معنى قوله تعالى: "أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ" (يونس 35) فالله سبحانه على صراط مستقيم في صفاته وأفعاله، ومن استقامة صراطه أن يجعل لما خلقه من الأشياء غايات تتوجه إليها فلا يكون الخلق باطلا، كما قال:"وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما باطلا" وأن يهدي كلا إلى غايته التي تخصه كما خلقها وجعل لها غاية كما قال:" الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى" (طه 50) فيهدي الإنسان إلى سبيل قاصد كما قال:" وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ" (النحل 9)، وقال "إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ" (الدهر 3). وهذا أصل الحجة على النبوة والتشريع، وقد مر تمامه في أبحاث النبوة في الجزء الثاني وفي قصص نوح في الجزء العاشر من الكتاب. فقد تحصل أن الغرض من المثل المضروب في الآية إقامة حجة على التوحيد مع إشارة إلى النبوة والتشريع. وقيل: إنه مثل مضروب فيمن يؤمل منه الخير ومن لا يؤمل منه، وأصل الخير كله من الله تعالى فكيف يستوي بينه وبين شيء سواه في العبادة؟. وفيه أن المورد أخص من ذلك فهو مثل مضروب فيمن هو على خير في نفسه وهو يأمر بالعدل وهو شأنه تعالى دون غيره على أنهم لا يساوون بينه وبين غيره في العبادة بل يتركونه ويعبدون غيره. وقيل: إنه مثل مضروب في المؤمن والكافر فالأبكم هو الكافر، والذي يأمر بالعدل هو المؤمن، وفيه أن صحة انطباق الآية على المؤمن والكافر بل على كل من يأمر بالعدل ومن يسكت عنه وجريها فيهما أمر، ومدلولها من جهة وقوعها في سياق تعداد النعم والاحتجاج على التوحيد وما يلحق به من الأصول أمر آخر، والذي تفيده بالنظر إلى هذه الجهة أن مورد المثل هو الله سبحانه وما يعبدون من دونه لا غير.. رفع الأثقال من الألعاب المعتمدة في أولمبياد المعوقين وان أختلفت الموازين مع رفع الأثقال للرياضيين العاديين. جاء في تفسير الميزان للسيد الطباطبائي: قوله جلت قدرته عن أثقال "وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَّعَ أَثْقَالِهِمْ ۖ وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ" ﴿العنكبوت 13﴾ من تمام القول السابق في ردهم وهو في محل الاستدراك أي إنهم لا يحملون خطاياهم بعينها فهي لازمة لفاعليها لكنهم حاملون أثقالا وأحمالا من الأوزار مثل أوزار فاعليها من غير أن ينقص من فاعليها فيحملونها مضافا إلى أثقال أنفسهم وأحمالها لما أنهم ضالون مضلون. فالآية في معنى قوله تعالى: "لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ" (النحل 25). وقوله: "وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون" فشركهم افتراء على الله سبحانه وكذا دعواهم القدرة على إنجاز ما وعدوه وأن الله يجيز لهم ذلك. جاء في التفسير المبين للشيخ محمد جواد مغنية: قوله جلت قدرته عن أثقال "وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَّعَ أَثْقَالِهِمْ ۖ وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ" ﴿العنكبوت 13﴾ كل من أضل غيره يحمل وزر نفسه، ووزر من غرر به، حيث تسبب في وجود الضلال وانتشاره، أما من يتبع المضل فإنه يحمل وزر نفسه كاملا، ولا ينقص منه شيء لأنه استجاب إلى دعوة الضلال بسوء اختياره، وبكلمة للمضل عقوبتان: إحداهما على ضلاله، والثانية على إضلاله، وللتابع عقوبة واحدة على عمله بالضلال مختارا "ولَيُسْئَلُنَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَمَّا كانُوا يَفْتَرُونَ" بادعائهم الشريك للَّه، وقولهم عن الرسول الأعظم صلى الله عليه واله وسلم: انه ساحر وقولهم للمؤمنين: اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم، وغير ذلك. جاء في تفسير مجمع البيان للشيخ الطبرسي: قوله جلت قدرته عن أثقال "وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَّعَ أَثْقَالِهِمْ ۖ وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ" ﴿العنكبوت 13﴾ يعني أنهم يحملون خطاياهم وأوزارهم في أنفسهم التي لم يعملوها بغيرهم ويحملون الخطايا التي ظلموا بها غيرهم وقيل معناه يحملون عذاب ضلالهم وعذاب إضلالهم غيرهم ودعائهم لهم إلى الكفر وهذا كقوله (من سن سنة سيئة) الخبر وهذا كقوله "ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم". "وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون" ومعناه أنهم يسألون سؤال تعنيف وتوبيخ وتبكيت وتقريع لا سؤال استعلام واستخبار. وجاء في تفسير الميسر: قوله جلت قدرته "وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَّعَ أَثْقَالِهِمْ ۖ وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ" ﴿العنكبوت 13﴾ أَثْقَالَهُمْ: أَثْقَالَ اسم، هُمْ ضمير. وَأَثْقَالًا: وَ حرف عطف، أَثْقَالًا اسم. الأثقال: الأوزار و الذنوب التي تثبطُهم عن اكتساب الثواب. الأثقال في الأصل: الأحمال. أَثْقَالِهِمْ: ذنوبهم وآثامهم الفادحة. وليحملَنَّ هؤلاء المشركون أوزار أنفسهم وآثامها، وأوزار مَن أضلوا وصدُّوا عن سبيل الله مع أوزارهم، دون أن ينقص من أوزار تابعيهم شيء، وليُسألُنَّ يوم القيامة عما كانوا يختلقونه من الأكاذيب. جاء في الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل للشيخ ناصر مكارم الشيرازي: قوله جلت قدرته عن أثقال "وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَّعَ أَثْقَالِهِمْ ۖ وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ" ﴿العنكبوت 13﴾ وثقل الذنب هذا هو ثقل ذنب الإغراء والإغواء وحث الآخرين على الذنب، وهو ثقل السنّة التي عبّر عنها النّبي (صلى الله عليه وآله) فقال: «من سنّ سنةً سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها من غير أن ينقص من وزره شيء». المهم أنّهم شركاء في آثام الآخرين، وإن لم ينقص من وزر الآخرين وإثمهم مقدار من رأس الإبرة. وتختتم الآية بالقول: "وليسئلنّ يوم القيامة عمّا كانوا يفترون". و ينقدح هنا سؤال آخر وهو: ما المراد من هذا الإفتراء الذي يسألون عنه؟ ولعل ذلك إشارة إلى الإفتراءات التي نسبوها إلى الله، وكانوا يقولون: «إن الله أمرنا أن نعبد الأصنام». أو أنّه إشارة إلى كلامهم الذي كانوا يقولون: «ولنحمل خطاياكم». لأنّهم كانوا يدّعون أن مثل تلك الأعمال لا يترتب عليها إثم وإن هذا الكلام كان افتراءً، وينبغي أن يجيبوا على ما يسألون بصدده. أو أنّه يقال لهم على نحو الحقيقة والواقع يوم القيامة: هلموا لتحملوا أثقال الآخرين، فيمتنعون من ذلك ويظهر كذبهم وافترائهم أو أنّ ظاهر كلامهم كان يعني أن كلّ إنسان يمكن أن يتحمل وزر الأخر ويكون مسؤولا عنه، في حين أن هذا الكلام كذب وافتراء محض أيضاً، وكل إنسان مسؤول عن عمله.

جاء في الموسوعة العربية عن المعوقين (رياضة) للكاتب نور الدين الطرابلسي: الألعاب المعتمدة: تزايد عدد الألعاب المعتمدة رسمياً في اللجنة البارالمبية الدولية لإدراجها ضمن برنامج هذه الألعاب من دورة إلى أخرى، ووصل عددها إلى (21) لعبة في الدورات الصيفية وأربع ألعاب في الدورات الشتوية. أولاً ـ الألعاب الصيفية: 1- السباحة: تمارس السباحة من قبل أصحاب الإعاقة الحركية والسمعية، وتعد من الألعاب المفضلة لدى المعوقين لما لها من تأثيرات إيجابية في علاج إصاباتهم، إضافة إلى كونها رياضة تنافسية. وتجري منافساتها في أحواض السباحة ذات المواصفات الأولمبية مع السماح للاعبين ببدء سباقاتهم من منصات القفز أو من داخل حوض السباحة وبملامسة جداره بدلاً من القفز من منصات القفز، وفقاً لتدرج شدة إعاقات اللاعبين. ويتم تصنيف اللاعبين عادة الى عشر فئات لأصحاب الإعاقة الحركية وثلاث فئات للإعاقة البصرية وفئة واحدة للإعاقة الذهنية والسمعية. 2- كرة الطاولة: تمارس كرة الطاولة من قبل أصحاب الإعاقة الحركية والسمعية، وتعد من الألعاب المرغوبة لسهولة مزاولتها، وهي تمارس على طاولات اللعب ذاتها الخاصة بالأسوياء، ويطبق عليها القانون ذاته الخاص بهم، وبسبب تدرج صعوبة الإعاقة فإنها تمارس من حالتي الوقوف أو الجلوس على الكراسي ويتم تصنيف اللاعبين إلى عشر فئات. 3- القوة البدنية: تمارس رياضة القوة البدنية من قبل أصحاب الإعاقة الحركية فقط. ويتم التأكد من وجود هذه الإعاقة عن طريق الفحص الطبي من دون تصنيف لها، ويطلق عليها أيضاً رفع الأثقال. وتعد من أكثر ألعاب المعوقين شعبية وإقبالاً على مزاولتها، وتمارس باستلقاء اللاعب على كرسي خاص له شكل الطاولة المستطيلة حيث يقوم بإنزال الثقل الموضوع على حامل فوق رأسه بحيث يلامس صدره ثم يرفعه إلى مكانه، ويمكن رفع حامل الثقل أو خفضه حسب حالة ذراعي اللاعب. 4- ألعاب القوى: تمارس هذه الرياضة من قبل أصحاب الإعاقات الحركية والسمعية والبصرية والذهنية وتجري في ملاعب الأسوياء ذاتها على المضمار وفي الميدان. وفيما يتعلق بالجري هناك الجري العادي، وقد يتم فيه الاستعانة ببعض التجهيزات المساعدة كما في إعاقة البتور أو بمساعدة شخص عادي للاعب الكفيف لمرافقته في أثناء الجري. وهناك أيضاً الجري بوساطة دراجات خاصة تلائم بعض الإعاقات. أما الرمي فيمكن إجراء المسابقات من حالة الوقوف أو من حالة الجلوس على كراسي حديدية خاصة يتم تثبيتها بالأرض وذلك حسب شدة إعاقة اللاعب، وفي مسابقات الوثب يمكن الاستعانة ببعض التجهيزات كما في إعاقة البتور. ويتم تصنيف اللاعبين في مسابقات ألعاب القوى إلى (21) فئة حسب تدرج إعاقاتهم، ولذلك فإن سباقاتها كثيرة العدد. 5- كرة السلة على الكراسي: تعد من أكثر ألعاب المعوقين حماساً وتشويقاً لما تتطلبه من مهارات فنية وخططية وقدرات بدنية إفرادياً وجماعياً، وهي تزاول على كراسي متحركة خاصة ذات تقنية عالية تساعد اللاعب على إبراز مهاراته وقدراته، وتجري عادة على ملاعب الأسوياء ذاتها، ويصنف لاعبوها إلى ثماني فئات حسب تدرج إعاقاتهم، ويطبق عليهم قانون خاص يلزم بتوفر حد أقصى من مجموع درجات تصنيف إعاقات اللاعبين الخمسة الذين يشكلون فريق اللعب.

العشو هو أحد أنواع العجز الذي يشمل ذوي الاحتياجات الخاصة وهم المعوقون وله علاقة بضعف البصر. ولمثل هؤلاء المعوقين رياضة خاصة تدخل ضمن منافسات رياضة المعوقين. جاء في تفسير الميسر: قوله تعالى عن يعشو "وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَـٰنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ" ﴿الزخرف 36﴾ يعشو فعل، يعشُ: يعمى، أو يظلم بصره. وقيل: هي بمعنى يُعرض عنه وهو ضعيف. يَعْشُ: يتعامى ويتغافل. من يعْشُ: من يتعامَ و يُعْرض و يتغافل. ومن يُعْرِض عن ذكر الرحمن، وهو القرآن، فلم يَخَفْ عقابه، ولم يهتد بهدايته، نجعل له شيطانًا في الدنيا يغويه، جزاء له على إعراضه عن ذكر الله، فهو له ملازم ومصاحب يمنعه الحلال، ويبعثه على الحرام. و جاء في تفسير مجمع البيان للشيخ الطبرسي: قوله تعالى عن يعشو "وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَـٰنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ" ﴿الزخرف 36﴾ أي يعرض عنه عن قتادة والسدي وقيل: معناه ومن يعم عنه عن ابن عباس وابن زيد قال الجبائي شبههم بالأعمى لما لم يبصروا الحق والذكر هو القرآن وقيل: هو الآيات والأدلة "نقيض له شيطانا فهوله قرين" أي نخل بينه وبين الشيطان الذي يغويه ويدعوه إلى الضلالة فيصير قرينة عوضا عن ذكر الله عن الحسن وأبي مسلم قال الحسن وهو الخذلان عقوبة له عن الإعراض حين علم أنه لا يفلح وقيل معناه نقرن به شيطانا في الآخرة يلزمه فيذهب به إلى النار كما أن المؤمن يقرن به ملك فلا يفارقه حتى يصير به إلى الجنة عن قتادة وقيل أراد به شياطين الإنس نحو علماء السوء ورؤساء الضلالة يصدونهم عن سبيل الله فيتبعونهم. وعن الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل للشيخ ناصر مكارم الشيرازي: قوله تعالى عن يعشو "وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَـٰنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ" ﴿الزخرف 36﴾ نعم، إنّ الغفلة عن ذكر الله، والغرق في لذات الدنيا، والإِنبهار بزخارفها ومغرياتها يؤدي إلى تسلط شيطان على الإِنسان يكون قرينه دائماً، ويلقي لجاماً حول رقبته يشدّه به، ويجرّه إليه ليذهب به حيث يشاء. من البديهي أنّه لا مجال لأن يتصور أحد معنى الجبر في هذه الآية لأنّ هذه نتيجة الأعمال التي قام بها هؤلاء أنفسهم، وقد قلنا مراراً: إنّ أولى نتائج أعمال الإِنسان ـ وخاصة الإِنغماس في ملاذ الدنيا، والتلوث بأنواع المعاصي ـ هو تكوّن حجاب على القلب والسمع والبصر يبعده عن الله سبحانه، ويسلط الشياطين عليه، وقد يستمرّ هذا الحال بالنسبة إليه حتى يغلق بوجهه باب الرجوع، لأنّ الشياطين والأفكار الشيطانية تكون حينئذ قد أحاطت به من كل جانب، وهذه نتيجة عمل الإِنسان نفسه، وإن كانت نسبتها إلى الله سبحانه بلحاظ كونه سبب الأسباب صحيحة أيضاً، وهذا هو نفس الشيء الذي عبّر عنه في آيات القرآن الأُخرى بعنوان تزيين الشياطين "فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ" (النحل 63)، أو بعنوان ولاية الشيطان "فَهُوَ وَلِيُّهُمُ الْيَوْمَ" (النحل 63). وممّا يستحق الإِنتباه أن جملة (نُقَيِّض) وبالإِلتفات إلى معناها اللغوي، تدل على إستيلاء الشياطين، كما تدل على كونهم أقراناً، وفي الوقت نفسه فقد جاءت جملة: "فهو له قرين" بعدها لتؤكّد هذا المعنى، وهو أنّ الشياطين لا يفارقون مثل هؤلاء الأفراد، ولا يبتعدون عنهم مطلقاً. والتعبير بـ "الرحمن" إشارة لطيفة إلى أنّه كيف يعرض هؤلاء عن الله الذي عمّت رحمته العامّة الجميع وشملتهم، ويغفلون عن ذكره؟ فهل يستحق أمثال هؤلاء غير هذا المصير ويكونون أقراناً للشياطين، يتبعون أوامرهم، وينفذون ما يملون عليهم؟ واحتمل بعض المفسّرين أن يكون للشياطين هنا معنى واسع بحيث يشمل حتى شياطين الإِنس، واعتبروا الكلمة إشارة إلى رؤوس الضلالة وزعمائها الذين يتسلطون على الغافلين عن ذكر الله سبحانه فيكونون أقراناً لهم، وهذا التوسع في المعنى ليس ببعيد. العرج أحد أنواع العجز ولها أنواع من الرياضة الخاصة بالعرج الذي هو اختلال بين حركة الساقين وتدخل ضمن منافسات أولمبياد المعوقين. جاء في تفسير مجمع البيان للشيخ الطبرسي: قوله تعالى عن أعرج "لَّيْسَ عَلَى الْأَعْمَىٰ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ ۗ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۖ وَمَن يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذَابًا أَلِيمًا" ﴿الفتح 17﴾ "ليس على الأعمى حرج" أي ضيق في ترك الخروج مع المؤمنين في الجهاد والأعمى الذي لا يبصر بجارحة العين "ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج" في ترك الجهاد أيضا قال مقاتل عذر الله أهل الزمانة والآفات الذين تخلفوا عن المسير إلى الحديبية بهذه الآية "ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار" معناه في الأمر بالقتال "ومن يتول" عن أمر الله وأمر رسوله فيقعد عن القتال "يعذبه عذابا أليما". وجاء في التفسير المبين للشيخ محمد جواد مغنية: قوله تعالى عن أعرج "لَّيْسَ عَلَى الْأَعْمَىٰ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ ۗ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۖ وَمَن يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذَابًا أَلِيمًا" ﴿الفتح 17﴾ "لَيْسَ عَلَى الأَعْمى حَرَجٌ ولا عَلَى الأَعْرَجِ حَرَجٌ ولا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ ". لا إثم على هؤلاء الأصناف. الثلاثة إذا تخلفوا عن الجهاد من أجل الدعوة إلى الإسلام، أما الجهاد لدفاع العدو وردعه عن الاعتداء فهو حتم على الجميع رجالا ونساء وصغارا مميزين وكبارا أصحاء وغير أصحاء من كل حسب طاقته " ومَنْ يُطِعِ اللَّهً ورَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهارُ ومَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذاباً أَلِيماً". المعنى واضح، وهو الجنة لمن أطاع، والنار لمن عصى، وقد تكرر هذا المعنى في عشرات الآيات لمناسبة ذكر عمل الخير والشر، وللتنبيه بأن اللَّه عادل وحكيم، وان الإنسان لن يترك سدى، وانه سيلقى اللَّه بأعماله، وانها هي وحدها موضوع الحساب ومقياس الجزاء. تستخدم مسارات وطرق خاصة لماراثون المعوقين لها مواصفات ومسافات تختلف عن طرق الأشخاص العاديين. جاء في تفسير مجمع البيان للشيخ الطبرسي: قوله تعالى عن طريق "إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا" ﴿النساء 168﴾ "إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا": جحدوا رسالة محمد، "وَظَلَمُوا" محمدا بتكذيبهم إياه، ومقامهم على الكفر على علم منهم بظلمهم أولياء الله حسدا لهم، وبغيا عليهم، "لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ" أي: لم يكن الله ليعفو لهم عن ذنوبهم، بترك عقابهم عليها، "وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا" أي: لا يهديهم إلى طريق الجنة، لان الهداية إلى طريق الإيمان قد سبقت، وعم الله بها جميع المكلفين. قوله سبحانه "وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لَّا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَىٰ" ﴿طه 77﴾ أخبر سبحانه عن حال بني إسرائيل فقال " وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى" بعد ما رأى فرعون من الآيات فلم يؤمن هو ولا قومه "أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي" أي: سر بهم ليلا من أرض مصر "فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا" أي: اجعل لهم طريقا في البحر يابسا بضربك العصا لينفلق البحر فعدي الضرب إلى الطريق لما دخله هذا المعنى فكأنه قد ضرب الطريق كما يضرب الدينار "لَا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَى" أي: لا تخاف أن يدركك فرعون من خلفك ولا تخشى من البحر غرقا ومن قرأ لا تخف بالجزم فمعناه لا تخف أن يدركك فرعون وأنت لا تخشى شيئا من أمر البحر مثل قوله يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون ويجوز أن يكون في موضع الجزم على نحوما ذكرناه في الحجة. قوله جل جلاله "إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا" ﴿النساء 169﴾ "إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ" معناه لكن يهديهم طريق جهنم جزاء لهم على ما فعلوه من الكفر والظلم. "خَالِدِينَ فِيهَا" أي: مقيمين فيها "أَبَدًا وَكَانَ ذَلِكَ" أي: تخليد هؤلاء الذين وصفهم في جهنم "عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا"، لأنه إذا أراد ذلك لم يقدر على الامتناع منه أحد. قوله جل وعلا "قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَىٰ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَىٰ طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ" ﴿الأحقاف 30﴾ "فلما حضروه" أي حضروا القرآن أو النبي صلى الله عليه وآله وسلّم "قالوا أنصتوا" أي قال بعضهم لبعض اسكتوا لنستمع إلى قراءته فلا يحول بيننا وبين القرآن شيء "فلما قضى" أي فرغ من تلاوته "ولوا إلى قومهم" أي انصرفوا إلى قومهم "منذرين" أي محذرين إياهم عذاب الله إن لم يؤمنوا "قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى" يعنون القرآن "مصدقا لما بين يديه" أي لما تقدمه من الكتب "يهدي إلى الحق" أي يرشد إلى دين الحق ويدل عليه ويدعو إليه "وإلى طريق مستقيم" يؤدي بسالكه إلى الجنة. جاء في معاني القرآن الكريم: طرق الطريق: السبيل الذي يطرق بالأرجل، أي يضرب. قال تعالى: "طريقا في البحر" (طه 77)، وعنه استعير كل مسلك يسلكه الإنسان في فعل، محمودا كان أو مذموما. قال: "ويذهبا بطريقتكم المثلى" (طه 63)، وقيل: طريقة من النخل، تشبيها بالطريق في الامتداد، والطرق في الأصل: كالضرب، إلا أنه أخص، لأنه ضرب توقع كطرق الحديد بالمطرقة، ويتوسع فيه توسعهم في الضرب، وعنه استعير: طرق الحصى للتكهن، وطرق الدواب الماء بالأرجل حتى تكدره، حتى سمي الماء الدنق طرقا (قال ابن فارس: والطرق: الماء الذي قد كدرته الإبل. المجمل 2/595)، وطارقت النعل، وطرقتها، وتشبيها بطرق النعل في الهيئة، قيل: طارق بين الدرعين، وطرق الخوافي (ريش الطائر، ويقابلها القوادم): أن يركب بعضها بعضا، والطارق: السالك للطريق، لكن خص في التعارف بالآتي ليلا، فقيل: طرق أهله طروقا، وعبر عن النجم بالطارق لاختصاص ظهوره بالليل. قال تعالى: "والسماء والطارق" (الطارق 1).

عن الموسوعة الحرة البكم: أنواعه: هناك نوعان من البكم، خلقي أو ولادي مكتسب: البكم الخلقي: هي الإعاقة التي يولد بها الطفل والتي تكون نتيجة أحد الأسباب المذكورة، وهم الأطفال الذين يولدون فاقدين للوظيفتين معا السمع والكلام وبالتالي لا يستطيعون تعلم الكلام واللغة إلا من خلال أساليب تعليمية خاصة. البكم المكتسب: وهم فئة الأطفال الذين تكونت لديهم مهارة الكلام والقدرة على فهم اللغة ثم ظهرت عندهم بعد ذلك إعاقة سمعية بسبب حادث أدى إلى اصابة الأذن الداخلية أو الأعصاب السمعية وهنا يكون الطفل قد اكتسب نمو لغوي عادي ولكن نتيجة لغياب الإدراك السمعي يتلاشى ما اكتسبه مع الوقت. اللغة عند الطفل الأبكم: تكون بطريقتين،قراءة الشفاه: لغة الإشارة -قراءة الشفاه حيث يستخدم فيها 3طرق للتدريب: القراءة الأولى يكون التركيز فيها على أجزاء الكلمة ويطلق عليها طريقة الصوتيات في ضوء هذه الطريقة يتعلم الطفل نطق الحروف الساكنة والمتحركة ثم يتعلم نطق مجموعة من الحروف المتحركة ثم يتعلم نطق هذه الحروف مع بعض الحروف الساكنة... القراءة الثانية لاتمنع التركيز على الكلمة أو الجملة وانما تهتم بالوحدة الكلية قد تكون هذه الوحدة قصة قصيرة مثلا حتى وان كان الطفل لايفهم منها سوى جزءا صغيرا فقط. القراءة الثالثة تقوم على ابراز الأصوات المرئية أولا ثم بعد ذلك الأصوات المضغمة لغة الإشارة: هنا يستخدم الأبكم أصابع اليدين والدراعين بأوضاع مختلفة الدلالة على كلمات معينة وقد تطورت هذه اللغة حتى أصبحت مقننة ولها قاموس خاص بها ومتعارف عليه دوليا غير أن هناك صعوبات في استخدامها لتعليم الفلسفة والرضيات لأنها مقررات تحتوي على قدر كبير من التجريد وتستخدم ألفاظا يصعب ترجمتها إلى اشارات. و في المراكز المتخصصة نجد طريقة استخدام المعينات السمعية كوسيلة لتطوير ولتوسيع قدرة الإتصال عند الطفل الأبكم ولكن هذه الوسيلة تنطبق على فئة قليلة وهم أصحاب ضعاف السمع أو من نجد لديهم عجز سمعي خفيف أو متوسط من20 إلى 70 دسبل ضياع سمعي أين تستعمل السماعة داخل الفصل أثناء الدراسة لالتقاط بعض الأصوات وحفظها خلال الكلام في الأذن مباشرة واستخدام أنابيب خاصة لتكبير الصوت. الذكاء عند البكم: هو عادي إذا ما قورن بالمتخلف لأن معرفة الأبكم تتوقف أساسا على الأشياء المحسوسة فهو يجد مشاكل في الأشياء المجردة وقد أثبتت الدراسات الحديثة قدرة هذا النوع من الناس من استخدام مخططات بصرية حركية التي توجه حركاتهم في غياب الرموز اللغوية. للمعوقين رياضة جمباز خاصة بهم يتنافسون بينهم للحصول على الميداليات التفاضلية. جاء في موقع تنوكل عن الجمباز: أشكال أو أنواع رياضة الجمباز: هناك ستة أشكال مختلفة لرياضة الجمباز، نشرحها فيما يلي: الجمباز الفني: يعتبر الجمباز الفني جزء من الألعاب الأوليمبية منذ اعتماد الجمباز كرياضة مستقلة، وفي البداية كان يقتصر على الرجال فقط، ولكن فيما بعد تم تضمين النساء، ويتنافس لاعبو الجمباز الفني في ست مسابقات، وهي: الأرضية - حصان الحلق - الحلقات - القبو - القضبان المتوازية - القضيب الأفقي. ويتم التنافس فيها على الألقاب الفردية والجماعية. ويختبر هذا النوع من الجمباز قوة اللاعبين وخفة حركتهم وسرعتهم وقدرتهم على التحمل والتوازن. الجمباز الإيقاعي: ويُعرف أيضًا باسم الجمباز الإيقاعي الحديث، ويتم فيه أداء التمارين الجسدية المنتظمة بمساعدة أجهزة يدوية، مثل: الأطواق - الحلقات - الحبال - الكرات - الشرائط. ويرتبط هذا الشكل من أشكال الجمباز بالجمباز الفني بالنساء، وتُقام بطولات الجمباز الإيقاعي مرتين في السنة منذ عام 1963 م، ويعتمد هذا الشكل على تعبيرات الوجه وانسيابية الحركة أكثر من الحركات وقوتها. الجمباز الأرضي: وفي هذا النوع يقوم اللاعبون بأداء الحركات على أرض مساحتها 12 مترًا، وتكون هذه الأرض مغطاة بنوع معين من القماش أو الحصير والوسادات، ولا يستخدم في الجمباز الأرضي أي نوع من الأدوات والأجهزة، ويكون التمرين فيه عبارة عن سلسلة من الحركات التي تجمع بين المرونة والقوة والقفز والقدرة على التوازن والحفاظ على وضعيات الجسم، كما يجب أن تتم كل الحركات في تناغم منتظم واستخدام كامل لكل المساحة المخصصة له والاتجاه في كل اتجاهات المساحة عند الحركة. الجمباز البهلواني: يعتبر الجمباز البهلواني نظام حديث وفني، يشترك فيه فريق من اللاعبين، ويعتمد الجمباز البهلواني على تحلي الفريق الواحد بالشجاعة والثقة المتبادلة بين بعضهم البعض، يتم تقديم هذا النوع من الجمباز على مساحة تبلغ 12 متر مربع على أنغام موسيقية، ويتم اختيار اللاعبين على أساس شروط جسدية ونفسية، كما يجب أن يتمتع أفراد الفريق بخفة الحركة والثبات والمرونة والمهارات البهلوانية. جمباز القفز: يعتمد هذا النوع من الجمباز على القيام بحركات أثناء القفز، ويتم تقييم اللاعبين فيها علي حسب طول اللاعب أثناء القفز، وأنه قادر على الهبوط بعد القفز بشكل ثابت خالي من الاهتزاز. جمباز الأيروبيكس: ويعرف أيضًا بالجمباز الهوائي، ويجمع هذا النوع بين مهارات الجمباز المختلفة والرقص فينتج عن هذا الإندماج نوع ممتع من الحركات السريعة المتزامنة والمتناسقة، من الممكن أداء هذا الشكل من الجمباز بصورة فردية أو جماعية.

الكرسي له دور كبير في الألعاب البارالمبية أو رياضة المعاقين حتى ان بعض الألعاب تتضمن مصطلح الكرسي. في جاء في تفسير الميسر: قوله تعالى عن كرسيه "اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ۚ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ ۚ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ ۚ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ۖ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا ۚ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ" (البقرة 255) كُرْسِيُّهُ: كُرْسِيُّ اسم، هُ ضمير. كرسيه: علمه. و هو في الأصل لِما يُقعد عليه كالسرير. الله الذي لا يستحق الألوهية والعبودية إلا هو، الحيُّ الذي له جميع معاني الحياة الكاملة كما يليق بجلاله، القائم على كل شيء، لا تأخذه سِنَة أي: نعاس، ولا نوم، كل ما في السماوات وما في الأرض ملك له، ولا يتجاسر أحد أن يشفع عنده إلا بإذنه، محيط علمه بجميع الكائنات ماضيها وحاضرها ومستقبلها، يعلم ما بين أيدي الخلائق من الأمور المستقبلة، وما خلفهم من الأمور الماضية، ولا يَطَّلعُ أحد من الخلق على شيء من علمه إلا بما أعلمه الله وأطلعه عليه. وسع كرسيه السماوات والأرض، والكرسي: هو موضع قدمي الرب -جل جلاله- ولا يعلم كيفيته إلا الله سبحانه، ولا يثقله سبحانه حفظهما، وهو العلي بذاته وصفاته على جميع مخلوقاته، الجامع لجميع صفات العظمة والكبرياء. وهذه الآية أعظم آية في القرآن، وتسمى: "آية الكرسي". قوله سبحانه "وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَىٰ كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ" ﴿ص 34﴾ ولقد ابتلينا سليمان وألقينا على كرسيه شق وَلَد، وُلِد له حين أقسم ليطوفنَّ على نسائه، وكلهن تأتي بفارس يجاهد في سبيل الله، ولم يقل: إن شاء الله، فطاف عليهن جميعًا، فلم تحمل منهن إلا امرأة واحدة جاءت بشق ولد، ثم رجع سليمان إلى ربه وتاب، قال: رب اغفر لي ذنبي، وأعطني ملكًا عظيمًا خاصًا لا يكون مثله لأحد من البشر بعدي، إنك- سبحانك- كثير الجود والعطاء. فاستجبنا له، وذللنا الريح تجري بأمره طيِّعة مع قوتها وشدتها حيث أراد. جاء في تفسير مجمع البيان للشيخ الطبرسي: قوله تعالى عن الكرسي "اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ۚ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ ۚ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ ۚ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ۖ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا ۚ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ" (البقرة 255) لما قدم سبحانه ذكر الأمم واختلافهم على أنبيائهم في التوحيد وغيره عقبه بذكر التوحيد فقال "الله" أي من يحق له العبادة لقدرته على أصول النعم وقد ذكرنا اختلاف الأقوال في أصله وفي معناه في مفتتح سورة الفاتحة "لا إله إلا هو" أي لا أحد تحق له العبادة ويستحق الإلهية غيره "الحي" قد ذكرنا معناه "القيوم" القائم بتدبير خلقه من إنشائهم ابتداء وإيصال أرزاقهم إليهم كما قال "وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها" عن قتادة وقيل القيوم هو العالم بالأمور من قولهم هذا يقوم بهذا الكتاب أي يعلم ما فيه وقيل معناه الدائم الوجود عن سعيد بن جبير والضحاك وقيل معناه القائم على كل نفس بما كسبت حتى يجازيها من حيث هو عالم بها عن الحسن واللفظ لجميع هذه الوجوه محتمل "لا تأخذه سنة" أي نعاس. "ولا نوم" ثقيل مزيل للقوة وقيل معناه لا يغفل عن الخلق ولا يسهوكما يقال للغافل أنت نائم وأنت وسنان "له ما في السماوات وما في الأرض" معناه له ملك ما فيهما وله التصرف فيهما "من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه" هو استفهام معناه الإنكار والنفي أي لا يشفع يوم القيامة أحد لأحد إلا بإذنه وأمره وذلك أن المشركين كانوا يزعمون أن الأصنام تشفع لهم فأخبر الله سبحانه أن أحدا ممن له الشفاعة لا يشفع إلا بعد أن يأذن الله له في ذلك ويأمره به. "يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم" قيل فيه وجوه (أحدها) أن معناه يعلم ما بين أيديهم ما مضى من الدنيا وما خلفهم من الآخرة عن مجاهد والسدي (والثاني) معناه يعلم الغيب الذي تقدمهم من قولك بين يديه أي قدامه وما مضى فهو قدام الشيء فيحمل عليه على هذا التقدير لا إن هذا اللفظ حقيقة في الماضي. "وما خلفهم" يعني الغيب الذي يأتي بعدهم عن ابن جريج (والثالث) أن "ما بين أيديهم" عبارة عما لم يأت كما يقال رمضان بين أيدينا "وما خلفهم" عبارة عما مضى كما يقال في شوال قد خلفنا رمضان عن الضحاك "ولا يحيطون بشيء من علمه" معناه من معلومة كما يقال اللهم اغفر لنا علمك فينا أي معلومك فينا ويقال إذا ظهرت آية هذه قدرة الله أي مقدور الله والإحاطة بالشيء علما أن يعلمه كما هو على الحقيقة "إلا بما شاء" يعني ما شاء أن يعلمهم ويطلعهم عليه. الجمباز من الألعاب الرياضية التي تعطي مرونة أو ليونة للبدن: جاء في تفسير الميزان للسيد الطباطبائي: قال الله تعالى عن لين: "فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ" ﴿طه 44﴾ المراد بقوله: "فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا" المنع من أن يكلماه بخشونة وعنف وهو من أوجب آداب الدعوة. وقوله: "لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى" رجاء لتذكره أوخشيته وهو قائم بمقام المحاورة لا به تعالى العالم بما سيكون، والتذكر مطاوعة التذكير فيكون قبولا والتزاما لما تقتضيه حجة المذكر وإيمانه به والخشية من مقدمات القبول والإيمان فمآل المعنى لعله يؤمن أويقرب من ذلك فيجيبكم إلى بعض ما تسألانه. واستدل بعض من يرى قبول إيمان فرعون حين الغرق على إيمانه بالآية استنادا إلى أن "لعل" من الله واجب الوقوع كما نسب إلى ابن عباس و قدماء المفسرين فالآية تدل على تحتم وقوع أحد الأمرين التذكر أوالخشية وهو مدار النجاة. وجاء في تفسير الميسر: قال الله تعالى عن الليونة "وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا ۖ يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ ۖ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ" ﴿سبإ 10﴾ وَأَلَنَّا: وَ حرف عطف، أَلَ فعل، نَّا ضمير. ولقد آتينا داود نبوة، وكتابًا وعلمًا، وقلنا للجبال والطير: سبِّحي معه، وألنَّا له الحديد، فكان كالعجين يتصرف فيه كيف يشاء. عن الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل للشيخ ناصر مكارم الشيرازي: قال الله تعالى عن الليونة "فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ" ﴿طه 44﴾ والفرق بين "يتذكّر" و "يخشى" هنا هو أنّكما إذا واجهتماه بكلام لطيف، رقيق، ملائم، وتبيّنان في الوقت ذاته المطالب بصراحة وحزم، فيحصل أحد الإحتمالين: أن يقبل من صميم قلبه أدلتكما المنطقيّة ويؤمن، والإحتمال الآخر هو أن يخاف على الأقل من العقاب الإلهي في الدنيا أو الآخرة، ومن زوال ملكه وقدرته، فيذعن ويسلم ولا يخالفكما. ويوجد إحتمال ثالث أيضاً، وهو أنّه لا يتذكّر ولا يخشى، بل سيستمر في طريق المخالفة والمجابهة، وقد اُشير إلى ذلك بكلمة (لعلّ) وفي هذه الصورة فإنّ الحجّة قد تمّت عليه، وعلى كلّ حال فإنّ القيام بهذا العمل لا يخلو من فائدة. لا شكّ أنّ الله تعالى يعلم عاقبة عمله، إلاّ أنّ التعبيرات المذكورة آنفاً درس لموسى وهارون وكلّ المصلحين والمرشدين إلى طريق الله. الكولف من الألعاب التي يستخدمها المعوق ضمن المنافسات الخاصة بذوي الاحتياجات الخاصة وتدخل ضمن منافسات أولمبياد المعوقين. اللعبة تتضمن حفرة يجب أن تدخل الكرة فيها. جاء في تفسير الميسر: قوله تعالى عن حفرة "وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا ۚ وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىٰ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ" ﴿آل عمران 103﴾ حفرة اسم، شفا حُفْرةٍ: حافتها و طرفها. وتمسَّكوا جميعًا بكتاب ربكم وهدي نبيكم، ولا تفعلوا ما يؤدي إلى فرقتكم. واذكروا نعمة جليلة أنعم الله بها عليكم: إذ كنتم -أيها المؤمنون- قبل الإسلام أعداء، فجمع الله قلوبكم على محبته ومحبة رسوله، وألقى في قلوبكم محبة بعضكم لبعض، فأصبحتم -بفضله- إخوانا متحابين، وكنتم على حافة نار جهنم، فهداكم الله بالإسلام ونجَّاكم من النار. وكما بيَّن الله لكم معالم الإيمان الصحيح فكذلك يبيِّن لكم كل ما فيه صلاحكم، لتهتدوا إلى سبيل الرشاد، وتسلكوها، فلا تضلوا عنها. وجاء في تفسير مجمع البيان للشيخ الطبرسي: قوله تعالى عن الحفرة "وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا ۚ وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىٰ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ" ﴿آل عمران 103﴾ "وكُنْتُمْ عَلى شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ" أي: وكنتم يا أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم على طرف حفرة من جهنم، لم يكن بينها وبينكم إلا ا لموت، فأنقذكم الله منها بأن أرسل إليكم رسولا، وهداكم للإيمان، ودعاكم إليه، فنجوتم بإجابته من النار. وإنما قال "فَأَنْقَذَكُمْ مِنْها" وإن لم يكونوا فيها، لأنهم كانوا بمنزلة من هو فيها، من حيث كانوا مستحقين لدخولها. قال أبو الجوزاء: قرأ ابن عباس "وكُنْتُمْ عَلى شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْها"، واعرابي يسمع، فقال: والله ما أنفذهم منها، وهو يريد أن يقحمهم فيها ! فقال ابن عباس: اكتبوها من غير فقيه. "كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آياتِهِ" أي: مثل البيان الذي تلي عليكم، يبين الله لكم الآيات أي: الدلالات والحجج فيما أمركم به، ونهاكم عنه، "لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ" أي: لكي تهتدوا إلى الحق والصواب. جاء في معاني القرآن الكريم: حفر قال تعالى: "وكنتم على شفا حفرة من النار" (آل عمران 103)، أي: مكان محفور، ويقال لها حفيرة: والحفر: التراب الذي يخرج من الحفرة، نحو: نقض لما ينقض، والمحفار والمحفر والمحفرة: ما يحفر به، وسمي حافر الفرس تشبيها لحفره في عدوه، وقوله عز وجل: "أإنا لمردودون في الحافرة" (النازعات 10)، مثل لمن يرد من حيث جاء، أي: أنحيا بعد أن نموت (انظر: المجمل 1/243)؟.

للمعوقين رياضة جمباز خاصة بهم يتنافسون بينهم للحصول على الميداليات التفاضلية. جاء في موقع تنوكل عن الجمباز: قوانين رياضة الجمباز: كغيرها من الألعاب الرياضية للجمباز قوانين يجب على اللاعبين الالتزام بها عند ممارسة هذه الرياضة، وهي: الاستمتاع بالرياضة الذي يمنع اللاعبين من الشعور بالإحباط عند عدم الفوز. يجب على اللاعبين فهم قواعد الفوز جيدًا. ارتداء الملابس المناسبة بشكلها الضيق غير الفضفاض، لضمان سلامة اللاعبين، وعلى اللاعب أن يكون حافي القدمين. يمنع دخول المدرب إلى ساحة اللعب في المسابقات، لمنع الإصابات. التحلي بالروح الرياضية واحترام اللاعبين سواء في نفس الفريق أو الفرق الأخرى. يُمنع ارتداء كل أنواع المجوهرات لأنها قد تسبب إصابة خطيرة. التحلي بالثقة في النفس والحفاظ على عقلية إيجابية مما يسهم في تخطي الحركات والمراحل الصعبة. احترام لجنة التحكيم وقراراتها في المسابقات. ما هي فوائد رياضة الجمباز؟ لرياضة الجمباز أهمية في الوقاية من الأمراض حالها كحال كل الرياضات على اختلاف أنواعها، فالجمباز يساعد على الوقاية من أمراض كثيرة، منها: الربو والسمنة وأمراض القلب والسكري، حيث تُلزم هذه الرياضة لاعبيها بالالتزام بنظام غذائي وصحي مناسب. تساعد رياضة الجمباز على ليونة الجسم وعضلاته، مما له تأثير على القيام بالمهام اليومية دون إرهاق للعضلات. تساعد رياضة الجمباز على تنمية المهارات الحركية وتسريع التعلم. كما تساعد رياضة الجمباز على زيادة التركيز والإدراك، لما يتطلبه أداء الحركات من تركيز عالٍ يمنع حدوث إصابات. تدريب الأطفال على الجمباز منذ الصغر يعلمهم الانضباط والالتزام. تحسين القوة البدنية والقدرة على الثبات والمرونة عند الحركة. تنظيم الوقت والقدرة على الإدارة الصحيحة له. أشهر اللاعبين في رياضة الجمباز عالميًا: اللاعبة الأمريكية سيمون بايلز: التي مارست الجمباز عندما كانت في سن السادسة، وحصلت على لقب بطلة العالم ثلاث مرات متتالية في الأعوام 2014 - 2015 - 2016. حصلت سيمون على عشر ميداليات ذهبية لتكون أول لاعبة أمريكية تحصل على هذا الكم منها. كما حصلت سيمون على ست ميداليات برونزية، وأربعة فضية. اللاعبة الرومانية نادية كومانتيشي: هي أول لاعبة في العالم تحصل على العشر نقاط كاملة في دورة الأوليمبيات، وذلك لمدة سبع سنوات متتالية. حصلت على 21 ميدالية ذهبية في بطولات أوروبية وعالمية. كما حصلت على ثلاث ميداليات فضية، وميدالية واحدة فضية. اللاعب المصري محمد السحرتي: فاز محمد السحرتي ببطولة الجمهورية عام 2003 وكان حينها يبلغ من العمر أقل من عشرة أعوام وفي عام 2007 فاز بالميدالية الذهبية مع منتخب مصر. في عام 2009 لُقب بأفضل لاعب جمباز في إفريقيا بعد أن فاز بخمسة ميداليات ذهبية في بطولة الجمباز الفني الإفريقي للناشئين، وبعدها تأهل لبطولة العالم للجمباز في طوكيو عام 2011، وفي نفس العام انضم إلى دورة الألعاب العربية وفاز فيها بميداليتين ذهبيتين وأخرى فضية. اللاعبة السيبيرية يفغينيا كنايفا: فازت بالعديد من الميداليات في بطولات مختلفة، وكان آخرها حصولها على المركز الأول في بطولة العالم التي أقيمت في البرتغال عام 2011. ألعاب القوى تدخل ضمن فعاليات أولمبياد المعوعقين. جاء في الموسوعة الحرة عن ألعاب القوى: سباقات الحـواجـز: 110 متر حواجز للرجال و100 متر حواجز للسيدات: يقوم كل متسابق بالعدو في الحارة المخصصة له وهناك عدد (10) حواجز يقوم باجتيازها. 400 متر حواجز: تكون الحواجز أقل ارتفاعا في مسابقة 400 م ح عن الحواجز في مسابقتي 110 م ح و100 م ح. ويقوم كل متسابق بالعدو في الحارة المخصصة له، ويقوم العداء باجتياز عدد (10) حواجز. 3000 متر موانع للرجـال: تشتمل هذه المسابقة على القفز فوق 4 حواجز بارتفاع 91.4 سم بالإضافة إلى المانع المائي. مسابقات التتابع: مسابقات التتابع (4×100م + 4×400م): يمكن القول بأن مسابقات التتابع عادة قديمة بإرسال الرسائل عن طريق العديد من السعاة، ويقوم كل ساعي بتسليم الرسائل إلى الشخص الذي يليه حتى يتم الوصول إلى النقطة النهائية. في مسابقات التتابع يكون هناك أربعة عدائين من كل بلد، ويقوم كل عداء بتغطية ربع المسافة عدوا قبل تسليم العصا إلى المتسابق الذي يليه. عملية تبادل العصا بين اللاعبين لها قوانينها وتكتيكاتها الخاصة ويجب أن يتم التبادل في مكان محدد. القفز: القفز بالزانة: القفز العــالي: أو الوثب العالي وتقنياتها المتنوعة والمختلفة تم استخدامها من قبل لاعبي الوثب الأمريكيين. ويتم استبعاد الواثب بعد 3 محاولات فاشلة متتالية لأي ارتفاع. القفز بالزانة: يتم استخدام عمود من قبل المتسابقين عند القفز، تم صنع العمود في بادي الأمر من الخشب وتم استبدالها بعمود من الخيزران وأخيرا تم صنع العمود من معدن الفايبر. القفز الطــويل: يرجع تاريخ رياضة الوثب الطويل إلى الألعاب الأولمبية القديمة. القفز الثــلاثي: يمكن القول بأن الوثب الثلاثي يرجع إلى الإغريق القدماء (يجب على الواثب القفز 3 وثبات مستقيمة إلى الأمام وثبة بعد الأخرى). الرمي: رمي الجلة: تاريخيا استمدت دفع الكرة الحديدية من الرياضة الإغريقية (رمي الحجارة). يتم دفع الكرة الحديدية من منطقة دائرية قطرها 2.13 م وتزن الكرة الحديدية الخاصة بالرجال 7.26 كجم بينما الكرة الحديدية الخاصة بالنساء تزن 4 كج. رمي القرص: رمي القرص مشتقة من الرياضة الإغريقية القديمة (Dikos). ويتم رمي القرص من دائرة قطرها حوالي 2.5 متر ولحماية المشاهدين من أخطار الإصابة يتم إحاطة ثلاثة أرباع محيط الدائرة بشبك (قفص) بارتفاع 4 أمتار على الأقـل. يزن القرص المخصص للرجال (2كجم) وللسيدات (1 كجم). رمي الرمح: الرمح من الفعاليات الرياضية الإغريقية القديمة وهي إحدى رياضات الخماسي وطريق رمي الرمح 30 إلى 36.5 متر طولا وعرضا حوالي 4 أمتار وفي النهاية يكون هناك منحنى أو قوس لتحديد نهاية الرمي. رمي المطرقة: يرجع رمي المطرقة إلى اسكتلندا. تم استبدال المطرقة ذات الوزن الثقيل والمقبض الخشبي بكرة من الحديد في نهايتها سـلك، ويتم رمي المطرقة من دائرة قطرها 2.13 م ويتم حماية المشاهدين من خطر الإصابة بشبك. وزن المطرقة للرجال 7.26 كجم وللسيدات 4 كجم. الفعاليات المركبة. العشاري: تتكون مسابقة العشاري من (10) مسابقات مختلفة وتقام هذه المسابقات على مدى يومين متتاليين. السباعي: هي النسخة المعادلة لمسابقة العشاري للسيدات وتم إحلالها بدلا من مسابقة الخماسـي عام 1948م وتقام على مدى يومين متتاليين.

الكرسي له دور كبير في الألعاب البارالمبية أو رياضة المعاقين حتى ان بعض الألعاب تتضمن مصطلح الكرسي. جاء في تفسير مجمع البيان للشيخ الطبرسي: قوله تعالى عن الكرسي "اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ۚ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ ۚ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ ۚ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ۖ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا ۚ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ" (البقرة 255) "وسع كرسيه السماوات والأرض" اختلف فيه على أقوال (أحدها) وسع علمه السماوات والأرض عن ابن عباس ومجاهد وهو المروي عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليه السلام ويقال للعلماء كراسي كما يقال أوتاد الأرض لأن بهم قوام الدين والدنيا (وثانيها) أن الكرسي هاهنا هو العرش عن الحسن وإنما سمي كرسيا لتركيب بعضه على بعض (وثالثها) أن المراد بالكرسي هاهنا الملك والسلطان والقدرة كما يقال اجعل لهذا الحائط كرسيا أي عمادا يعمد به حتى لا يقع ولا يميل فيكون معناه أحاط قدرته بالسماوات والأرض وما فيهما (ورابعها) أن الكرسي سرير دون العرش وقد روي عن أبي عبد الله وقريب منه ما روي عن عطاء أنه قال ما السماوات والأرض عند الكرسي إلا كحلقة خاتم في فلاة وما الكرسي عند العرش إلا كحلقة في فلاة ومنهم من قال إن السماوات والأرض جميعا على الكرسي والكرسي تحت العرش كالعرش فوق السماء. وروى الأصبغ بن نباتة أن عليا قال إن السماوات والأرض وما فيهما من مخلوق في جوف الكرسي وله أربعة أملاك يحملونه بإذن الله ملك منهم في صورة الآدميين وهي أكرم الصور على الله وهو يدعو الله ويتضرع إليه ويطلب الشفاعة والرزق للآدميين والملك الثاني في صورة الثور وهو سيد البهائم يدعو الله ويتضرع إليه ويطلب الشفاعة والرزق للبهائم والملك الثالث في صورة النسر وهو سيد الطيور وهو يدعو الله ويتضرع إليه ويطلب الشفاعة والرزق لجميع الطيور والملك الرابع في صورة الأسد وهو سيد السباع وهو يدعو الله ويتضرع إليه ويطلب الشفاعة والرزق لجميع السباع قال ولم يكن في جميع الصور صورة أحسن من الثور ولا أشد انتصابا منه حتى اتخذ الملأ من بني إسرائيل العجل وعبدوه فخفض الملك الذي في صورة الثور رأسه استحياء من الله أن عبدوا من دون الله بشيء يشبهه وتخوف أن ينزل الله به العذاب. "ولا يؤوده حفظهما" أي لا يشق على الله ولا يثقله حفظ السماوات والأرض وقيل الهاء في يؤوده يعود إلى الكرسي وهذا على قول من يقول أن السماوات والأرض على الكرسي "وهو العلي" عن الأشباه والأضداد والأمثال والأنداد وعن أمارات النقص ودلالات الحدث وقيل هومن العلو الذي هو بمعنى القدرة والسلطان والملك وعلو الشأن والقهر والاعتلاء والجلال والكبرياء "العظيم" أي العظيم الشأن القادر الذي لا يعجزه شيء والعالم الذي لا يخفى عليه شيء لا نهاية لمقدوراته ولا غاية لمعلوماته وروى علي بن إبراهيم عن أبيه عن الحسين بن خالد أنه قال قرأ أبو الحسن الرضا عليه السلام الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه. جاء في التفسير المبين للشيخ محمد جواد مغنية: قوله تعالى عن الكرسي "اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ۚ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ ۚ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ ۚ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ۖ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا ۚ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ" (البقرة 255) لما بيّن سبحانه انه الحي القيوم أكد ذلك بأنه تعالى لا يمنعه نوم ولا سهو ولا شيء عن تدبير خلقه على الوجه الأتم الأكمل، لأن ذلك يتنافى مع عظمته واستغنائه عن كل شيء. قال الإمام علي (عليه السلام ) مخاطبا ربه: (لسنا نعلم كنه عظمتك الا انّا نعلم أنك حي قيوم لا تأخذك سنة ولا نوم، لم ينته إليك نظر، ولم يدركك بصر، أدركت الأبصار، وأحصيت الأعمال، وأخذت بالنواصي والأقدام). "لَهُ ما فِي السَّماواتِ وما فِي الأَرْضِ". المراد بما فيهما الكون كله، لا يخرج منه شيء عن سلطانه وتدبيره. سئل الإمام علي عليه السلام عن معنى لا حول ولا قوة الا باللَّه؟. فقال: انّا لا نملك مع اللَّه شيئا، ولا نملك الا ما ملكنا، فمتى ملَّكنا ما هو أملك به منا كلفنا، ومتى أخذه منا وضع تكليفه عنا. "مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ". جاء بصيغة الاستفهام، ومعناه النفي والإنكار، أي لا يشفع أحد عنده إلا بأمره.. وهذا رد وإبطال لقول المشركين بأن الأصنام تقربهم إلى اللَّه زلفى، قال تعالى حكاية عنهم: "وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ" (يونس 18). وتكلمنا عن الشفاعة عند تفسير الآية 48. وقال بعض العارفين: ان الناس غدا على أصناف: منهم السابقون، وهم المقربون، ومنهم أصحاب اليمين، وهم سعداء ناجون، ومنهم أصحاب الشمال، وهم أشقياء معاقبون، ومنهم أهل العفو، وهم الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا، وهؤلاء تقبل الشفاعة فيهم، لقوله تعالى: "وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ" (التوبة 102). "يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وما خَلْفَهُمْ". المعنى ان اللَّه سبحانه يعلم من عباده ما كان ويكون من خير وشر، ويعلم الشافع والمشفوع له، ومن يستحق العفو والثواب، أو العذاب والعقاب، وما دام الأمر كذلك فلا يبقى مجال للشفاعة إلا بأمره تعالى ضمن الحدود التي يرتضيها. "ولا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِما شاءَ". الضمير في لا يحيطون راجع إلى جميع العباد بما فيهم الملائكة والأنبياء، والمراد من العلم المعلوم، كالخلق بمعنى المخلوق، والأكل بمعنى المأكول.. والمعنى واضح، وان شئت زيادة في التوضيح فاقرأ الآية 26 من سورة الجنّ: "عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ" (الجن 26-27) والآية 32 من البقرة: "سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا" (البقرة 32). تستخدم مسارات وطرق خاصة لماراثون المعوقين لها مواصفات ومسافات تختلف عن طرق الأشخاص العاديين. جاء في تفسير الميسر: قوله تعالى عن طريقا "إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا" ﴿النساء 168﴾ طريقا اسم، إن الذين كفروا بالله وبرسوله، وظلموا باستمرارهم على الكفر، لم يكن الله ليغفر ذنوبهم، ولا ليدلهم على طريق ينجيهم. قوله سبحانه "وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لَّا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَىٰ" ﴿طه 77﴾ ولقد أوحينا إلى موسى: أن اخرُج ليلا بعبادي من بني إسرائيل من "مصر"، فاتِّخِذْ لهم في البحر طريقًا يابسًا، لا تخاف من فرعون وجنوده أن يلحقوكم فيدركوكم، ولا تخشى في البحر غرقًا. قوله جل جلاله "إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا" ﴿النساء 169﴾ طريق اسم، إلا طريق جهنم ماكثين فيها أبدًا، وكان ذلك على الله يسيرًا، فلا يعجزه شيء. قوله جل وعلا "قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَىٰ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَىٰ طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ" ﴿الأحقاف 30﴾ قالوا: يا قومنا إنا سمعنا كتابًا أنزل من بعد موسى، مصدقًا لما قبله من كتب الله التي أنزلها على رسله، يهدي إلى الحق والصواب، وإلى طريق صحيح مستقيم. العشو هو أحد أنواع العجز الذي يشمل ذوي الاحتياجات الخاصة وهم المعوقون وله علاقة بضعف البصر. ولمثل هؤلاء المعوقين رياضة خاصة تدخل ضمن منافسات رياضة المعوقين. جاء في تفسير الميزان للسيد الطباطبائي: قوله تعالى عن يعشو "وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَـٰنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ" ﴿الزخرف 36﴾ يقال: عشي يعشى عشا من باب علم يعلم إذا كان ببصره آفة لا يبصر مطلقا أو بالليل فقط، وعشا يعشو عشوا وعشوا من باب نصر ينصر إذا تعامى وتعشى بلا آفة، و التقييض التقدير والإتيان بشيء إلى شيء، يقال: قيضه له إذا جاء به إليه. لما انتهى الكلام إلى ذكر المتقين وأن الآخرة لهم عند الله قرنه بعاقبة أمر المعرضين عن الحق المتعامين عن ذكر الرحمن مشيرا إلى أمرهم من أوله وهو أن تعاميهم عن ذكر الله يورثهم ملازمة قرناء الشياطين فيلازمونهم مضلين لهم حتى يردوا عذاب الآخرة معهم. فقوله: "ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا" أي من تعامى عن ذكر الرحمن ونظر إليه نظر الأعشى جئنا إليه بشيطان، وقد عبر تعالى عنه في موضع آخر بالإرسال فقال: "أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا" (مريم 83)، وإضافة الذكر إلى الرحمن للإشارة إلى أنه رحمة. وقوله: "فهوله قرين" أي مصاحب لا يفارقه. وجاء في التفسير المبين للشيخ محمد جواد مغنية: قوله تعالى عن يعشو "وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَـٰنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ" ﴿الزخرف 36﴾ اللَّه سبحانه عادل وحكيم لا يسلط الشياطين على عباده ليغريهم بالضلال والمعصية ثم يعاقبهم عليها، كيف وهو القائل: "إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ" (الحجر 42) والقائل: "وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ" (فصلت 46)؟ وعليه يكون معنى الآية من ينصرف عن دين اللَّه وشريعته إلى الشهوات والملذات يتخلى سبحانه عنه، ويكله إلى نفسه الأمّارة، وإلى شياطين الإنس والجن تفتك به، وتقوده إلى المهالك، ولا يردعه اللَّه عن المعصية بالجبر والقهر. وتقدم مثله في الآية 25 من سورة فصلت.

كرة السلة من الألعاب المخصصة للمعوقين وان اختلفت شروطها مع رياضة كرة السلة للرياضيين العاديين. جاء في موقع الأولمبياد عن كرة سلة: اختُرعت كرة السلة على يد الكندي جيمس دبليو نايسميث للحفاظ على دفء طلابه ولياقتهم البدنية خلال فترة الشتاء القارس. في ديسمبر 1891، بحث مدرس التربية البدنية في كلية التدريب (YMCA) في ماساتشوستس عن لعبة مناسبة يُمكن ممارستها في الأماكن المغلقة وسنّ لها عدة قواعد لا يزال معظمها ساريًا حتى اليوم. أقيمت المباريات الدولية الأولى في عشرينيات القرن الماضي، كما أقيمت النسخة الأولى من بطولة العالم في خمسينيات القرن نفسه. لمحة موجزة عن القواعد: تُقام مباريات كرة السلة بين فريقين من خمسة لاعبين في ملعب داخلي مستطيل الشكل. يستخدم اللاعبون أيديهم للتحكم في الكرة وتسجيل النقاط من خلال رمي الكرة عبر شبكة معلقة على ارتفاع 3.05م. تُقسم مبارايات كرة السلة الأولمبية إلى أربعة أرباع مدة كلٍ ربع 10 دقائق. يتناوب اللاعبون بين الدفاع والهجوم ويتوجب عليهم اظهار القدرة على التحمل، وخفة الحركة والقوة وبالطبع، قدر كبير من المهارة على الملعب. التاريخ الأولمبي: ظهرت كرة السلة للمرة الأولى في الألعاب الأولمبية بصفتها رياضة استعراضية في دورة سان لويس 1904، عندما اعتُبرت المنافسة كحدث رياضي من بطولة أمريكا لكرة السلة، واقتصرت المشاركة فيها على الفرق الأمريكية فقط. اكتست كرة السلة حُلة أولمبية رسمية في دورة برلين 1936. بعدها بأربعين سنة، التحقت كرة السلة النسوية بركب الرياضات الأولمبية للمرة الأولى في دورة مونتريال 1976. تاريخيًا، بسطت الولايات المتحدة هيمنتها على الرياضة التي اخترعتها هي، حيث حصد منتخب الرجال الذهب الأولمبي في جميع الدورات الأولمبية باستثناء ألعاب 1972، 1980، 1988 و2004، وفاز منتخب السيدات بالألقاب الأولمبية منذ دورة 1984، باستثناء دورة 1992. كذلك، ترك منتخب أمريكا بصمته المميزة في ألعاب برشلونة 1992 بفضل "فريق الأحلام" المكون من ألمع نجوم الدوري الأمريكي للمحترفين، والذي فاز بدوره بالذهب الأولمبي بعد مشاركة أولمبية مثالية فاز فيها بجميع المباريات بمتوسط فارق 40 نقطة. جاء في الموسوعة العربية عن المعوقين (رياضة) للكاتب نور الدين الطرابلسي: 6- الكرة الطائرة من الجلوس: وتمارس من خلال جلوس اللاعبين على الأرض وعلى ملعب أبعاده (6 × 10م)، ويوضع الشبك على ارتفاع (115سم) للرجال و(105سم) للسيدات، ويطبق في اللعبة قانون الأسوياء ذاته. كما تمارس الكرة الطائرة أيضاً من حالة الوقوف. ويجري للاعبين عادة فحص طبي يؤكد وجود الإعاقة لديهم ومن دون تصنيف. 7- كرة الهدف: أو كرة الجرس وهي لعبة خاصة بالمكفوفين، تمارس على ملعب أبعاده (9 × 18م) ويجري تقسيمه وفق مواصفات خاصة. ويستخدم اللاعبون كرة يوضع بداخلها جرس وعلى محيطها عدد من الثقوب ويساعد صوت الجرس اللاعبين على التقاط الكرة، ويتكون الفريق من ثلاثة لاعبين داخل الملعب، ويعتمد مبدأ مزاولتها على قيام كل فريق بدحرجة الكرة على الأرض باتجاه الفريق الآخر كي تدخل الكرة مرماه الذي يتوضع خلفه على امتداد خط المرمى وبارتفاع (130سم) ووفقاً لقانون خاص بها. 8- سباق الدراجات: وهي لعبة خاصة بالإعاقات الحركية والبصرية والشلل الدماغي، ففي الإعاقات الحركية تستخدم الدراجات العادية، وفي الإعاقات البصرية تستخدم دراجات خاصة إضافة إلى مشاركة شخص مبصر يساعد على توجيه اللاعب الكفيف، وفي الإعاقات الدماغية تستخدم دراجات ذات عجلات ثلاثية. ويكون السباق على نوعين: الأول (للطريق)، ومسابقاته ضد الساعة حيث ينطلق المتسابقون الواحد تلو الآخر بفوارق زمنية، أو مع الساعة حيث ينطلق المتسابقون كفريق في وقت واحد، والثاني (في المضمار) وتكون مسابقاته لمسافة 3000 م أو 4000م. 9- القوس والنشاب: وهي لعبة خاصة بالإعاقة الحركية، وتمارس على الكراسي إما في الملاعب المكشوفة حيث توضع الدريئة المقسمة إلى عشر دوائر على مسافة (30-90م)، وإما في الصالات وتوضع الدريئة هنا على مسافة (18-25م). ويبلغ قطر الدريئة الدائرية (من 40 إلى 122 سم). تلعب هذه الرياضة إفرادياً حيث يقوم اللاعب برمي السهام من 4 مسافات، وفي كل واحدة يرمي (36) سهماً. أو تكون المسابقة للفرق، حيث يتألف الفريق من 3 لاعبين يقوم كل منهم برمي 3 سهام على 3 جولات، وينال اللاعب نقاطاً أعلى كلما كان سهمه أقرب إلى دائرة المركز. 10- الفروسية: وهي لعبة خاصة بالإعاقة الحركية والبصرية وتجري كاستعراض لقيادة الحصان على أنغام الموسيقى. 11- كرة المضرب على الكراسي: وهي لعبة خاصة بالإعاقة الحركية، وتمارس على الكراسي فردياً وزوجياً ويسمح فيها بارتداد الكرة مرتين في أرض الملعب قبل ردها إلى ملعب المنافس، ويعد الكرسي جزءاً من اللاعب. وفيما عدا ذلك يطبق عليها القانون الدولي للأسوياء.

كثيرا ما يحصل العوق في اليد أما بسبب قطع أو كسر أو شلل. جاء في تفسير الميسر: قوله تعالى عن أيديهن "فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِّنْهُنَّ سِكِّينًا وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ ۖ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَـٰذَا بَشَرًا إِنْ هَـٰذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ" ﴿يوسف 31﴾ أَيْدِيَهُنَّ: أَيْدِيَ اسم، هُنَّ ضمير. قطّعن أيديهنّ: خدشنها بالسّكاكين لفرط ذهولهنّ و دهشتهنّ. قَطَّعْنَ أيْدِيَهُنَّ: جرحن أيديهن من الدهشة. فلما سمعت امرأة العزيز بغِيْبتهن إياها واحتيالهن في ذمِّها، أرسلت إليهن تدعوهن لزيارتها، وهيَّأت لهن ما يتكئن عليه من الوسائد، وما يأكلنه من الطعام، وأعطت كل واحدة منهن سكينًا ليُقَطِّعن الطعام، ثم قالت ليوسف: اخرج عليهن، فلما رأينه أعظمنه وأجللنه، وأخَذَهن حسنه وجماله، فجرحن أيديهن وهن يُقَطِّعن الطعام من فرط الدهشة والذهول، وقلن متعجبات: معاذ الله، ما هذا من جنس البشر، لأن جماله غير معهود في البشر، ما هو إلا مَلَك كريم من الملائكة. قوله جل جلاله "وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ ۖ فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَىٰ رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ ۚ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ" ﴿يوسف 50﴾ وقال الملك لأعوانه: أخرجوا الرجل المعبِّر للرؤيا من السجن وأحضروه لي، فلما جاءه رسول الملك يدعوه قال يوسف للرسول: ارجع إلى سيدك الملك، واطلب منه أن يسأل النسوة اللاتي جرحن أيديهن عن حقيقة أمرهن وشأنهن معي، لتظهر الحقيقة للجميع، وتتضح براءتي، إن ربي عليم بصنيعهن وأفعالهن لا يخفى عليه شيء من ذلك. جاء في صفحة تفقهوا قبل أن تسودوا عن من لطائف القرآن: بين الأيْد والأيْدي في القرآن للدكتور صلاح الخالدي: هاتان كلمات قرآنيتان، ليستا مترادفتين، فقد لا يعرف بعض قارئي القرآن الفرق بينهما. الأَيْدُ: هذا اسم، مشتق من الجذر الثلاثي: (أَيْدٌ)، على وزن (فَعْلٌ). فعله الماضي: (أَيَدَ). تقول: أَيَدَ، يَأْيَدُ، أَيْداً. و الأَيْدُ هو القوة. يقال: فلان صاحب أَيْد. أي صاحب قوة. وقد ورد هذا الاسم مرتين في القرآن: أ-قال تعالى: "اصبر على ما يقولون، واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب" (ص 17). (ذا): صفة منصوبة بالألف، لأن (ذو) من الاسماء الخمسة، والموصوف هو (داود) عليه السلام. و (الأيْدِ): مضاف إليه مجرور. والمعنى: اذكر عبد الله ورسوله داود عليه السلام، وهو ذو الأيد والقوة، وقد ملك داود عليه السلام كل مظاهر القوة المادية والمعنوية والروحية، حيث أنشأ مملكة إسلامية وكان نبياً رسولاً ملكاً، وكان يصنع الدروع الحديدية للجنود. ب- وقال تعالى: "والسماء بنيناها بأيد، وإنا لموسعون" (الذاريات 47). أخبر الله أنه بنى السماء بأَيْدِه، وأَيْدُه هو قوته، فهو القوي الفعال لما يريد. فالأيْدُ هنا هو القوة. وقد يظن بعضهم خطأً أن الأيْدَ هنا هو اليد. ويقول: بنى الله السماء بيده وهذا خطأ. التسلق الرياضي من الرياضات الشعبية التي أخذت حيزا في رياضة المعوقين مؤخرا ومنها تسلق الجبال للمعوقين. عن تفسير الميسر: قوله جلت قدرته عن الجبال "وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا" ﴿طه 105﴾ وَيَسْأَلُونَكَ: وَ حرف عطف، يَسْـَٔلُ فعل، ونَ ضمير، كَ ضمير، عن حرف جر، الْجِبَالِ: الْ اداة تعريف، جِبَالِ اسم ويسألك أيها الرسول قومك عن مصير الجبال يوم القيامة، فقل لهم: يزيلها ربِّي عن أماكنها فيجعلها هباء منبثًا. وجاء في تفسير الجلالين لجلال الدين السيوطي: قوله جلت قدرته "وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا" (طه 105) "ويسألونك عن الجبال" كيف تكون يوم القيامة "فقل" لهم "ينسفها ربي نسفا" بأن يفتتها كالرمل السائل ثم يطيرها بالرياح. وعن الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل للشيخ ناصر مكارم الشيرازي: قوله جلت قدرته "وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا" ﴿طه 105﴾ يستفاد من مجموع آيات القرآن حول مصير الجبال أنّها تمرّ عند حلول القيامة بمراحل مختلفة: فهي ترجف وتهتزّ أوّلا: "يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ" (المزمل 14). ثمّ تتحرّك: "وَتَسِيرُ الْجِبَالُ سَيْرًا" (الطور 10). وفي المرحلة الثّالثة تتلاشى وتتحوّل إلى كثبان من الرمل: "وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَهِيلًا" (المزمل 14) وفي المرحلة الأخيرة سيزحزحها الهواء والطوفان من مكانها ويبعثرها في الهواء وتبدو كالصوف المنفوش: "وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ" (القارعة 5). وعن تفسير مجمع البيان للشيخ الطبرسي: قوله جلت قدرته عن الجبال "وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا" ﴿طه 105﴾ قال سبحانه لنبيه صلى الله عليه وآله وسلّم "ويسئلونك" أي: ويسئلك منكر والبعث عند ذكر القيامة "عن الجبال" ما حالها "فقل" يا محمد "ينفسها ربي نسفا" أي: يجعلها ربي بمنزلة الرمل ثم يرسل عليها الرياح فيذريها كتذرية الطعام من القشور والتراب فلا يبقى على وجه الأرض منها شيء وقيل يصيرها كالهباء وقيل إن رجلا من ثقيف سأل النبي صلى الله عليه وآله وسلّم كيف تكون الجبال يوم القيامة مع عظمها فقال إن الله يسوقها بأن يجعلها كالرمال ثم يرسل عليها الرياح فتفرقها "فيذرها" أي: فيدع أماكنها من الأرض إذا نسفها "قاعا" أي: أرضا ملساء وقيل منكشفة عن الجبائي "صَفْصَفًا" أي: أرضا مستوية ليس للجبل فيها أثر وقيل القاع والصفصف بمعنى واحد وهوالمستوي من الأرض الذي لا نبات فيه عن ابن عباس ومجاهد. وعن تفسير الميزان للسيد الطباطبائي: قوله جلت قدرته عن الجبال "وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا" ﴿طه 105﴾ قوله تعالى:"ويسألونك عن الجبال" إلى قوله "ولا أمتا" تدل الآية على أنهم سألوه صلى الله عليه وآله وسلم عن حال الجبال يوم القيامة فأجيب عنه بالآيات. وقوله:"فقل ينسفها ربي نسفا" أي يذرؤها ويثيرها فلا يبقى منها في مستقرها شيء، وقوله:"فيذرها قاعا صفصفا" القاع الأرض المستوية والصفصف الأرض المستوية الملساء، والمعنى فيتركها أرضا مستوية ملساء لا شيء عليها، وكأن الضمير للأرض باعتبار أنها كانت جبالا. وجاء في التفسير المبين للشيخ محمد جواد مغنية: قوله جلت قدرته "وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا" ﴿طه 105﴾ سأل سائل رسول اللَّه صلى الله عليه واله وسلم: كيف تكون الجبال يوم القيامة؟ فقال سبحانه لنبيه الكريم: قل مجيبا عن هذا السؤال: ان اللَّه يقتلعها من أصولها، ويصيّرها غبارا منتشرا في الفضاء، ويدع أماكنها من الأرض ملساء، لا شيء فيها، ولا ارتفاع، ولا انخفاض.

جاء في الموسوعة العربية عن المعوقين (رياضة) للكاتب نور الدين الطرابلسي: 12- المبارزة على الكراسي: هي لعبة خاصة بالإعاقة الحركية وتمارس على الكراسي التي يتم تثبيتها بالأرض، ويتوجب على اللاعب ملامسة القسم العلوي من جسم منافسه من فوق الخصر. تبدأ المنافسة بين اللاعبين بالأدوار التمهيدية في مباراة من جولتين مدة كل منها أربع دقائق، ويعد فائزاً من يسجل خمس إصابات متتالية أو أكبر عدد منها في الجولتين. وفي الأدوار النهائية للمنافسة تتكون المباراة من ثلاث جولات مدة كل منها ثلاث دقائق، ويعد فائزاً من يسجل أول 15 إصابة أو أكبر عدد منها في الجولات الثلاث. وفي حال التعادل تمدد المباراة دقيقة، ويفوز من يسجل الإصابة أولاً، ويستمر التمديد إلى حين إعلان الفائز. 13- الركبي على الكراسي: وهي لعبة خاصة بالإعاقة الحركية، وتمارس على كراسي خاصة وتعد فريدة من نوعها، كونها تجمع عناصر من 3 ألعاب هي كرة السلة وكرة اليد والهوكي على الجليد. يقوم مبدؤها على تمرير كرة الطائرة العادية بين اللاعبين بهدف ملامسة أحدهم خط المرمى بكرسيه ووضع الكرة خلفه مسجلاً هدفاً، وتلعب المباراة من أربعة أشواط مدة كل منها (8) دقائق، ويتألف كل فريق من أربعة لاعبين مع أربعة آخرين احتياط. 14- الشراع: هي لعبة خاصة بالإعاقة الحركية وتمارس في البحيرات والبحار، تعتمد على مبدأ التحكم بالريح، وتخضع للقانون الدولي للشراع. يجري السباق عادة من (9) مراحل تختلف مسافة كل منها وفقاً لقانون اللعبة. 15- الرماية: هي لعبة خاصة بالإعاقة الحركية تمارس على الكراسي بنوعين من الأسلحة هما المسدس وبندقية الهواء، وتجري الرماية على دريئة ذات (10) دوائر من مسافة 10 و25 و50 م، وتتم المنافسة على عدة تصفيات. وهي مفتوحة للرجال والسيدات. 16- الرقص على الكراسي: هي لعبة خاصة بالإعاقة الحركية، تمارس على الكراسي، وتجري على نوعين أولهما الرقص الإفرادي للتانغو والسلو والسامبا إلخ، وثانيهما رقص التشكيل بمساعدة شريك يكون شخصاً عادياً ومن دون كرسي. 17- البولينغ على العشب: هي لعبة خاصة بالإعاقة الحركية، تمارس على الكراسي أو من حالة الوقوف في مسطح أخضر يقسم إلى (7) مسارات طول كل منها - 12 - 32 م، تجري المنافسات على كل منها. يعتمد مبدؤها على وضع كرة بيضاء أصغر من كرة التنس تسمى الجاك في منتصف المسار ثم يقوم اللاعب برمي أربع كرات ملونة بالأحمر بوساطة اليد حيث ينال نقاطاً حسب موقع أقرب كراته إلى الجاك، ويكون الفوز بالحصول على 18 أو 20 نقطة، وتلعب هذه الرياضة إفرادياً أو بالفرق حيث يتكون الفريق من لاعبين أو ثلاثة أو أربعة، ويختلف عدد الكرات في هذه الحالة وفقاً لقانون اللعبة الخاص. كرة السلة من الألعاب المخصصة للمعوقين وان اختلفت شروطها مع رياضة كرة السلة للرياضيين العاديين. جاء في موقع ميركاتو عن كرة سلة أمريكا تقهر فرنسا مجدداً وتحرز الذهبية للمرة السابعة عشرة في الأولمبياد: قهرت أمريكا نظيرتها فرنسا للمرة الثانية توالياً في نهائي منافسات كرة السلة بالأولمبياد (98-87)، اليوم السبت 10 أغسطس 2024، في صالة أرينا أكور بالعاصمة باريس. وظفرت الولايات المتحدة بالميدالية الذهبية الخامسة توالياً والـ 17 في تاريخها، علماً بأن أطول سلسلة حافظت فيها على الذهب كانت من نسخة برلين 1936، وحتى دورة ميكسيكو 1986 (7 نسخ متتالية). وانطلقت مواجهة أمريكا وفرنسا الليلة عند الساعة العاشرة والنصف مساءً بتوقيت مكة المكرمة والقاهرة، ونقل البث المباشر على قناة Eurosport 1 الفرنسية، وقناة CT sport التشيكية. وهو النهائي الثاني توالياً الذي يجمع المنتخبين في نهائي الأولمبياد بعد نهائي طوكيو 2020، الذي أقيم في العام 2021 بسبب فيروس كورونا، وتمكنت أمريكا من إحراز الميدالية الذهبية للمرة الرابعة توالياً والـ 16 في تاريخها. ودخلت الولايات المتحدة اللقاء بقوة وحسمت الربع الأول بفارق 5 نقاط -هو الأكبر في المباراة- ثم واصلت تفوقها في الربع الثاني بفارق 3 نقاط، لتنهي الشوط الأول (49-41). ولولا تألق لاعب فرنسا فيكتور ويمبانياما المحترف في ريال مدريد، لكان الفارق أكبر بكثير، حيث تكفل بتسجيل 15 نقطة لصالح الديكة بالشوط الأول، فضلاً عن صناعته للعديد من الفرص. كما ساهم ويمبانياما في ظفر فرنسا بالربع الثالث بفارق نقطتين فقط، قبل أن يأتي دور نجم اللقاء الأول ستيفن كاري ويقود أميركا لحسم الربع الرابع بفارق 5 نقاط. وحصل كاري (36 عاماً) على أعلي تقييم في اللقاء (9.2)، بعدما سجل الثلاثية 8 مرات و بإجمالي نقاط 24، بفارق نقطة واحدة عن هداف اللقاء الفرنسي “فيكتور ويمبانياما”. الربع الأول: فوز أمريكا 20-15. الربع الثاني: فوز أمريكا 29-26. الربع الثالث: فوز فرنسا 25-23. الربع الرابع: فوز أمريكا 26-21. النتيجة الإجمالية: أمريكا (98-87) فرنسا هداف المباراة: غويرشون يابوسيلي (فرنسا) = 26 نقطة. وحسمت الولايات المتحدة صدارة المجموعة الثالثة بالعلامة الكاملة 6 نقاط من 3 انتصارات، بدأتها من أمام صربيا (110-84)، ثم جنوب السودان (103-86)، واخيراً بورتوريكو (104-83). ثم واصل اصدقاء ليبرون جيمس مشوارهم في البطولة بإكتساح البرازيل في ربع النهائي (122-87)، قبل تجديد التفوق على صربيا في نصف النهائي بالفوز عليها (95-91)، وذلك للمرة الثانية في البطولة بعد مواجهة دور المجموعات. على الجهة المقابلة صعدت فرنسا من دور ربع النهائي بعد الفوز على كندا (82-73)، ثم حسمت تأهلها من دور نصف النهائي بالثأر من ألمانيا والفوز عليها (73-69)، بعدما فاز الماكينات في لقاء دور المجموعات. وتواجدت فرنسا في المجموعة الثانية بالدور الأول بجانب ألمانيا والبرازيل واليابان، وصعدت من المركز الثاني بعدما حصدت 5 نقاط من الفوز على البرازيل واليابان. جاء في الموسوعة الحرة ويكيبيديا: ضوابط ممارسة الألعاب الرياضية عند المسلم: يجب الاحتشام في اللبس عند ممارسة الألعاب الرياضية، فلا يحل كشف العورة بحجة ممارسة الرياضة. أن لا تلهي الرياضة عن أداء العبادات والواجبات الدينية في أوقاتها كما أمر الله، فلا تضيع الصلاة ولا تُنهك حُرمة الصيام. عدم الاختلاط بين الجنسين أثناء ممارسة الرياضة، فلكل جنس أن يمارس ما يناسبه من الرياضة في مكان خاص بهم. عدم إتخاذ المسابقات الرياضية وسيلة للكسب الحرام كالمراهنات والقمار. عدم إيقاع الأذى المقصود بالمخلوقات من الناس أو الحيوانات، كإتخاذ الطيور أهدافاً للتدريب على الرماية، أو تعذيب الحيوان، أو التحريش بين الطيور والحيوانات بقصد اللهو مثل مصارعة الثيران، والاستمتاع بمناظرها لنهي النبي عن اتخاذ الطيور غرضاً يرمى، والتحريش بين البهائم. أو إيذاء الإنسان كما يجري في بعض أنواع المصارعة. أن تكون الرياضة مشروعة وأن لا تُعرض حياة الإنسان للخطر المحقق. وجاء في موقع نصوص معاصرة عن شرعيّة الرياضات الروحيّة وحدودها / دراسةٌ في ضوء مواقف أهل البيت واحتجاجاتهم للدكتور السيد أبو الفضل الموسوي و الدكتور محمد فنائي الإشكوري و ترجمة: علي الوردي: بالرغم من الصورة النمطية السائدة التي تحملها مفردة الرياضة الروحية لدى العديد من الناس، والتي قد تعني لهم: الالتزام بمجموعةٍ من الأفعال الشاقّة يمارسها بعض مَنْ يُعْرَف بالمتصوِّفة أو المرتاضين، إلاّ أن المفهوم الصحيح لها يمكن تلخيصه بأنها جوهر الشريعة المكنون، وأسلوب الطريقة المسنون، والسبيل الأوحد لمغادرة القفص النفسانيّ، والعروج إلى المقام الربّاني. إن ما تمتاز به الرياضة الدينية عن الرهبانية والرياضة المنحرفة أمرٌ ليس في الرياضة ذاتها، إنّما في الدوافع الباعثة لها، والأبعاد التي تشتمل عليها. وما الرسالة التي يحملها النصّ المأثور: (رهبانيّة أمتي الجهاد) إلاّ دعوةٌ لمغادرة الرياضة المنحرفة، والتمسُّك بالرياضة الروحية السليمة، والتنويه إلى أن الرياضة الروحية ليست مرفوضةً بكلّ أشكالها. ونظراً للطابع الاجتماعي والشمولي الذي يمتاز به الدين الإسلامي فالمفاهيم المتمخِّضة عنه لا بُدَّ أن تكون ذات طابعٍ اجتماعيّ وشمولي أيضاً. ومفهوم (الرياضة) من جملة هذه المفاهيم. فالإسلام يرتقي بالرياضة، ليخرجها من أُفُقها الفرديّ الضيّق إلى الأُفُق الاجتماعيّ الرَّحْب، لتعبِّر عن ممارسةٍ تتجاوز ترويض الجَسَد إلى الإطاحة بصَنَم النفس. تتبنّى هذه الدراسة رصد مؤشّرات الرياضة المبتغاة دينياً، عبر مراجعة المناظرات التاريخية للأئمّة المعصومين عليهم السلام مع بعض المتصوِّفة المعاصرين لهم. جاء في موقع الداديز عن في عالم الرياضة ما هي لعبة رمي المطرقة؟: قوانين رمي المطرقة: في كل الرياضات هنالك قوانين يجب مراعاتها والتقيد بها، كذلك الأمر في رياضة رمي المطرقة يوجد قوانين تحكم هذه الرياضة، وهي كالآتي: قبل بدء مرجحة المطرقة يسمح للاعب وضع المطرقة داخل أو خارج دائرة الرمي. ليس من الخطأ أن يضع الرامي المطرقة على الأرض قبل المرجحة، لكن إذا لامس رأس المطرقة الأرض بعد المرجحة الأولية أو سقطت المطرقة منه تحتسب خطأ. أثناء تواجد المطرقة في الهواء، إذا انكسرت المطرقة فلن تحتسب خطأ، بشرط أن يكون اللاعب قد لعب وفقاً للقواعد واللوائح الصحيحة. يجب أن يتكون رأس المطرقة من مادة صلبة مثل الحديد، ويجب أن تكون كروية الشكل ويجب أن يكون القطر للرجال 110ملم و 95 للنساء. وعن السلك الذي سيستخدم، يجب أن يكون من النوع الفردي أي سلك واحد غير المنقطع وأن يكون قطرة 3 مم. يجب ربط القبضة بالسلك بطريقة لا يمكن لفها داخل حلقة السلك. يجب قياس المطرقة من داخل القبضة. لضمان سلامة المتفرجين يجب أن يكون القفص المحيط بدائرة الرمي فارغ من المتفرجين أو أي شخص ما عدا الرامي. يسمح إلى كل لاعب من ثلاث إلى ست محاولات. في المرحلة الثانوية والابتدائية تقتصر المحاولات على ثلاث تجارب فقط. الوقت المسموح به للمحاولة دقيقة واحدة. لا يسمح باستخدام القفازات. من أجل حماية العمود الفقرى من الإصابة يسمح للمتنافس ارتداء حزام من الجلد أو أي مادة مناسبة. يجوز للمتسابقين أن يتدربوا على التجارب بالترتيب تحت إشراف الحكام دائماً. يجب على المتنافس عدم مغادرة دائرة الرمي إلا بعد أن تلمس الأداة الأرض وإلا سوف تحتسب محاولة غير صحيحة. يجب قياس مسافة كل رمية بعد أدائها مباشرة من أول نقطة تلامسها المطرقة وحتى الحد الداخلي لمحيط الدائرة وعلى امتداد الخط الواصل لمركز الدائرة بمعنى قياس المسافة بخط مستقيم يربط دائرة الرمي ومكان سقوط المطرقة. لا يجوز للرياضي استخدام أي جهاز من أي نوع، مثل ربط إصبعين أو أكثر أو استخدام أوزان متصلة بالجسم التي توفر بأي شكل من الأشكال المساعدة عند إجراء التجربة. يجوز للرياضي وضع مادة مناسبة على يديه مثل الطباشير للحفاظ على سلامة اليدين. يجب أن يقع رأس المطرقة داخل الحواف الداخلية لقطاع الهبوط. عند ملامسة اللاعب حواف دائرة الرمي تعتبر محاولة غير صحيحة. يجب على اللاعب أخذ تذكرة دخول من الحكم المسؤول حتى يتمكن من دخول دائرة الرمي.

رمي القرص أو المطرقة من الألعاب المشهورة في الأولمبياد والتي لا تقتصر فقط على الرياضيين العاديين وانما شملت كذلك الرياضيين المعوقين. وتتضمن دورة الرياضي حول نفسه قبل رمي المطرقة أو القرص أحد أجزاء اللعبة. جاء في تفسير مجمع البيان للشيخ الطبرسي: قوله تعالى عن تدور "أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ ۖ فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَىٰ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ ۖ فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُم بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ ۚ أُولَـٰئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ ۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا" ﴿الأحزاب 19﴾ "أشحة عليكم" أي لا يأتون الناس أشحة عليكم أي بخلاء بالقتال معكم وقيل بخلاء بالنفقة في سبيل الله والنصرة عن قتادة ومجاهد ومعناه لا ينصرونكم ثم أخبر عن جبنهم فقال "فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى" أي كعين الذي يغشى "عليه من الموت" وهو الذي قرب من حال الموت وغشيته أسبابه فيذهل ويذهب عقله ويشخص بصره فلا يطرف كذلك هؤلاء تشخص أبصارهم وتحار أعينهم من شدة خوفهم. "فإذا ذهب الخوف" والفزع وجاء الأمن والغنيمة "سلقوكم بألسنة حداد" أي آذوكم بالكلام وخاصموكم بألسنة سليطة ذربة عن الفراء وقيل معناه بسطوا ألسنتهم فيكم وقت قسمة الغنيمة يقولون أعطونا أعطونا فلستم بأحق بها منا عن قتادة قال فأما عند البأس فأجبن قوم وأخذلهم للحق وأما عند الغنيمة فأشح قوم وهو قوله "أشحة على الخير" أي بخلاء بالغنيمة يشاحون المؤمنين عند القسمة وقيل معناه بخلاء بأن يتكلموا بكلام فيه خير عن الجبائي. مصطلح العجز له أهمية في تحديد درجة العوق أو العجز لذوي الاحتياجات الخاصة وهم المعوقين. جاء في الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل للشيخ ناصر مكارم الشيرازي: قوله تبارك وتعالى عن يعجزه "أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَكَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً ۚ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِن شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا" ﴿فاطر 44﴾ دعو هؤلاء المشركين والمجرمين إلى مطالعة آثار الماضين والمصير الذي وصلوا إليه، حتّى يروا بأُمّ أعينهم في آثارهم ومواطنهم السابقة جميع ما سمعوه، وبذا يتحوّل البيان إلى العيان. فتقول الآية الكريمة: "أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم". فإذا كانوا يتصوّرون أنّهم أشدّ قوّة من اُولئك فهم على إشتباه عظيم تلك، لأنّ الأقوام السالفة كانت أقوى منهم: "وكانوا أشدّ منهم قوّةً". فالفراعنة الذين حكموا مصر، ونمرود الذي حكم بابل ودولا اُخرى بمنتهى القدرة، كانوا أقوياء إلى درجة لا يمكن قياسها مع قوّة مشركي مكّة. إضافةً إلى أنّ الإنسان مهما بلغ من القوّة والقدرة، فإنّ قدرته وقوّته لا شيء إزاء قوّة الله، لماذا؟ لأنّه "وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا" فهو العليم القدير، لا يخفى عليه شيء، ولا يستعصي على قدرته شيء، ولا يغلبه أحد، فلو تصوّر هؤلاء المستكبرون الماكرون أنّهم يستطيعون الفرار من يد قدرته تعالى فهم مشتبهون أشدّ الإشتباه. وإذا لم ينفضوا أيديهم من تلك الأعمال السيّئة، فسوف يلاقون نفس المصير الذي لقيه من كان قبلهم. يمرّ بنا مراراً التعرّض لهذا الأمر في القرآن الكريم، وهو أنّ الله سبحانه وتعالى يدعو الكفّار والعاصين إلى (السير في الأرض) ومشاهدة آثار الأقوام الماضين ومصائرهم الأليمة. ورد في الآية (9) من سورة الروم " أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ" (الروم 9). وورد شبيه هذا المعنى في سورة (يوسف 109)، و(الحجّ 46)، و (غافر 21)، و (غافر 82)، و(الأنعام 11) إلى غير ذلك. هذا التأكيد المتكرّر دليل على التأثير الخاصّ لتلك المشاهدات في النفس الإنسانية، فإنّ عليهم أن يروا بأعينهم ما قرأوه في التأريخ أو سمعوه، ليذهبوا وينظروا عروش الفراعنة المحطّمة. وقصور الأكاسرة المدمّرة، وقبور القياصرة الموحشة، وعظام نمرود المتفسّخة، وأرض قوم لوط وثمود الخالية، ثمّ ليستمعوا إلى نصائحهم الصامتة، وأنينهم من تحت التراب، وينظروا باُمّ أعينهم ماذا حلّ بهؤلاء. المصارعة الذراعية الحرة من الألعاب الرياضة التي تخص ذوي الاحتياجات الخاصة. جاء في تفسير الميسر: قوله تعالى عن تحرير "تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ" ﴿المائدة 89﴾. قوله عز وجل "وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً ۚ وَمَن قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَىٰ أَهْلِهِ إِلَّا أَن يَصَّدَّقُوا ۚ فَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ عَدُوٍّ لَّكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ ۖ وَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَىٰ أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ ۖ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِّنَ اللَّهِ ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا" (النساء 92). قوله جل جلاله "وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِن نِّسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِّن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا ۚ ذَٰلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ" ﴿المجادلة 3﴾. قوله عز وعلا "إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي ۖ إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ" ﴿آل عمران 35﴾ محررا اسم، محررّا: معتقّا، عتيقّا لله. مُحَرَّراً: خالصاً مفرغاً للعبادة (للمسجد يخدمه). اذكر أيها الرسول ما كان من أمر مريم وأمها وابنها عيسى عليه السلام، لتردَّ بذلك على من ادعوا أُلوهية عيسى أو بنوَّته لله سبحانه، إذ قالت امرأة عمران حين حملت: يا ربِّ إني جعلت لك ما في بطني خالصا لك، لخدمة "بيت المقدس"، فتقبَّل مني، إنك أنت وحدك السميع لدعائي، العليم بنيتي. جاء في معاني القرآن الكريم: حرر الحرارة ضد البرودة، وذلك ضربان: حرارة عارضة في الهواء من الأجسام المحمية، كحرارة الشمس والنار.; وحرارة عارضة في البدن من الطبيعة، كحرارة المحموم. يقال: حر يومنا والريح يحر حرا وحرارة (قال السرقسطي: حر النهار يحر ويحر حرارة وحرا، وأحر: اشتد حره. راجع: الأفعال 1/328)، وحر يومنا فهو محرور، وكذا: حر الرجل، قال تعالى: "لا تنفروا في الحر قل: نار جهنم أشد حرا" (التوبة 81)، والحرور: الريح الحارة، قال تعالى: "ولا الظل ولا الحرور" (فاطر 21)، واستحر القيظ: اشتد حره، والحرر: يبس عارض في الكبد من العطش. والحرة: الواحدة من الحر، يقال: حرة تحت قرة (اللسان قر. وانظر ص 663. )، والحرة أيضا: حجارة تسود من حرارة تعرض فيها، وعن ذلك استعير: استحر القتل: اشتد، وحر العمل: شدته، وقيل: إنما يتولى حارها من تولى قارها (هذا مثل، أي يتولى العقوبة والضرب من يتولى العمل والنفع.; وجاء في الحديث: أتي بالوليد بن عقبة عند عثمان بن عفان، فشهد عليه حمران ورجل آخر، فشهد أحدهما أنه رآه يشربها يعني الخمر وشهد الآخر أن رآه يتقاياها، قال عثمان: إنه لم يتقاياها حتى شربها، وقال لعلي كرم الله وجهه: أقم عليه الحد، فقال علي للحسين: أقم عليه الحد، فقال الحسن: ول حارها من تولى قارها، فقال علي لعبد الله بن جعفر: أقم عليه الحد، فأخذ السوط فجلده. راجع: معالم السنن 3/338)، والحر: خلاف العبد، يقال: حر بين الحرورية والحرورة. المصارعة الذراعية الحرة من الألعاب الرياضة التي تخص ذوي الاحتياجات الخاصة. جاء في تفسير مجمع البيان للشيخ الطبرسي: قوله تعالى عن تحرير "وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً ۚ وَمَن قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَىٰ أَهْلِهِ إِلَّا أَن يَصَّدَّقُوا ۚ فَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ عَدُوٍّ لَّكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ ۖ وَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَىٰ أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ ۖ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِّنَ اللَّهِ ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا" (النساء 92) "ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة" أي: فعليه إعتاق رقبة مؤمنة في ماله، خاصة على وجه الكفارة، حقا لله. والرقبة المؤمنة: هي البالغة التي آمنت وصلت وصامت، فلا يجزي في كفارة القتل الطفل، ولا الكافر، عن ابن عباس، والشعبي، وإبراهيم، والحسن، وقتادة. وقيل: تجزي كل رقبة ولدت على الإسلام، عن عطاء. والأول أقوى، لان لفظ المؤمن لا يطلق إلا على البالغ الملتزم للفرائض، إلا أن من ولد بين مؤمنين، فلا خلاف أنه يحكم له بالإيمان "ودية" أي: وعليه وعلى عاقلته دية "مسلمة إلى أهله" أي: إلى أهل القتيل. والمسلمة: هي المدفوعة إليهم، موفرة غير منقصة حقوق أهلها منها، تدفع إلى أهل القتيل. والمسلمة: هي المدفوعة إليهم فتقسم بينهم على حسب حساب الميراث "إلا أن يصدقوا" يعني: إلا أن يتصدق أولياء القتيل بالدية على عاقلة القاتل، ويتركوها عليهم. "فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن" معناه: فإن كان القتيل من جملة قوم هم أعداء لكم يناصبونكم الحرب، وهو في نفسه مؤمن، ولم يعلم قاتله أنه مؤمن، فقتله وهو يظنه مشركا "فتحرير رقبة" أي: فعلى قاتله تحرير رقبة "مؤمنة" كفارة، وليس فيه دية، عن ابن عباس. وقيل: إن معناه إذا كان القتيل في عداد قوم أعداء، وهو مؤمن بين أظهرهم، ولم يهاجر، فمن قتله، فلا دية له، وعليه تحرير رقبة مؤمنة فقط، لأن الدية ميراث، وأهله كفار لا يرثونه، عن ابن عباس في رواية أخرى، وإبراهيم، والسدي، وقتادة، وابن زيد "وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق" أي: عهد وذمة، وليسوا أهل حرب لكم "فدية مسلمة إلى أهله" تلزم عاقلة قاتله "وتحرير رقبة مؤمنة" أي: يلزم قاتله كفارة لقتله، وهو المروي عن الصادق عليه السلام.