مصبا- جواب الكتاب معروف، و جواب القول قد يتضمّن تقريره نحو نعم، أو إبطاله. و الجمع أجوبة و جوابات، و لا يسمّى جوابا إلّا بعد طلب، و أجابه إجابة، و أجاب قوله، و استجاب له: إذا دعاه الى شي‌ء فأطاع، و أجاب اللّه دعاءه: قبله و جاب الأرض يجوبها جوبا: قطعها. و انجاب السحاب: انكشف.
مقا- جوب: أصل واحد، و هو خرق الشي‌ء، يقال جبت الأرض جوبا، فأنا جائب و جوّاب. و الجوبة كالغائط، و هو من الباب لأنّه كالخرق في الأرض.
و المجوب: حديدة يجاب بها أي يخصف. و أصل آخر- و هو مراجعة الكلام، يقال كلّمه فأجابه جوابا، و قد تجاوبا مجاوبة، و المجابة: الجواب.
صحا- أجابه و أجاب عن سؤاله، و المصدر الإجابة، و الاسم الجابة بمنزلة الطاعة، يقال أساء سمعا فأساء جابة، و الاجابة و الاستجابة بمعنى، يقال استجاب اللّه دعاءه، و المجاوبة و التجاوب: التجاور، و يقول انّه لحسن الجيبة بالكسر أي الجواب. و الجيب للقميص تقول جبت القميص أجوبه و أجيبه إذا قوّرت جيبه.
و جاب يجوب جوبا: خرق و قطع، و جبت البلاد أجوبها و أجيبها و اجتبتها إذا قطعتها.
و التحقيق‌
أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة: هو الخرق و النفوذ، و هو إمّا تأثر في المادّة أو في المعنى، فيقال: جاب الصخرة أي نقبها. و جاب القميص أي خرقها. و جاب البلاد أي قطعها سيرا، فكأنّه خرق البلاد و نفذ فيها. و الجواب و الجابة عبارة عن ردّ كلام أو المقابلة بعمل يؤثّر في الطرف و ينفذ في قلبه و يخرق مشكله الصعب و يحلّ عقده.
فحقيقة معنى الجواب أي هذا المفهوم، و لازم أن يستعمل في هذا المورد.
وأمّا مشتقّاتها المزيدة: فيراد منها هذا المفهوم مضافا إليه معنى الهيئة و الصيغة، فيقال: أجاب دعوته أي جعل دعاءه نافذا و كلامه مؤثّرا و عمله منتجا و مقبولا.
و يقال : استجاب اللّه دعاءه أي طلب تأثيره و نفوذه و أراد حصول مطلوبه. و المجاوبة استمرار من الجوب.
{وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ} [الفجر: 9].
أي خرقوا و نفذوا.
{فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا اقْتُلُوهُ} [العنكبوت: 24].
{فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ} [النمل: 56].
أي ما يخرق دعوة النبيّ و يقابل قوله و ينفذ فيه و يؤثّر في حلّ مشكل كلامه و يبطله.
{أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ } [القصص: 65] ، ... {أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ} [النمل: 62] ، ... {قَرِيبٌ مُجِيبٌ } [هود: 61] ، ... { قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا } [يونس: 89] ، ... {أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ} [الأحقاف: 31].
من الاجابة بمعنى جعله جائبا نافذا خارقا مؤثّرا، أي جعلتم دعوة المرسلين نافذة مؤثّرة و قوّيتموها، و من يجعل دعوة المضطر مؤثّرة مقبولة متجهة، و هو قريب يقبل دعوة من دعاه- و هكذا.
{فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ } [آل عمران: 195] ، ... { اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمُ} [الرعد: 18] ، ... { أَسْتَجِبْ لَكُمْ} [غافر: 60] ، ... {فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ} [الإسراء: 52] ، ... { لَا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ} [الرعد: 14] ، ... {اسْتُجِيبَ لَهُ} [الشورى: 16]...
كلّها من الاستجابة.
فظهر الأصل الواحد في هذه المادّة، ثمّ استعمل الجواب و الاجابة و الاستجابة في الحاصل من ذلك المفهوم و هو القبول و حصول المراد.
و أمّا لطف التعبير بهذه المادّة دون كلمة القبول و الحصول و غيرهما: فانّ المادّة تدلّ على إصلاح الأمر من المبدأ و تحقّق الجريان الطبيعي بنحو ترتّب العلّة و المعلول، و هو النفوذ و التأثير و تحققّهما و تقويتهما حتّى يحصل القبول، و هذا المعنى أدلّ على النظم و أقوى في استحكام الأمر.
جود‌
مقا- أصل واحد، و هو التسمّح بالشي‌ء و كثرة العطاء، يقال رجل جودا بيّن الجود، و الجود: المطر الغزير.
صحا- شي‌ء جيّد على فعيل و الجمع جياد، و جاد المطر جودا فهو جائد، و الجمع جود مثل صاحب و صحب. و جاد الرجل بماله فهو جواد. و الجوديّ: جبل بأرض الجزيرة، استوت عليه سفينة نوح عليه السّلام، و قرء الأعمش: و استوت على الجوديّ بإرسال الياء و ذلك جايز للتخفيف.
مفر- جود: قال تعالى. {وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ} [هود: 44] ، قيل هو اسم جبل بين الموصل و الجزيرة، و هو في الأصل منسوب الى الجود.
لسا- و الجوديّ: موضع. و قيل: جبل. و قال الزجّاج: هو جبل بآمد.
و قيل: جبل بالجزيرة استوت عليه سفينة نوح على نبيّنا و عليه الصلوة و السّلام.
التكوين 8/ 3- و بعد مائة و خمسين يوما نقصت المياه و استقرّ الفلك في الشهر السابع في اليوم السابع عشر من الشهر على جبال أراراط و كانت المياه تنقص نقصا متواليا الى الشهر العاشر و في العاشر في أوّل الشهر ظهرت رؤوس الجبال.
المروج 1/ 23- و قد غرق جميع الأرض خمسة أشهر، ثمّ أمر اللّه الأرض أن‌ تبتلع الماء، و السماء أن تقلع، و استوت السفينة على الجوديّ ببلاد مأسور جزيرة ابن عمر الموصلي، و بينه و بين دجلة ثمانية فراسخ، و موضع خروج السفينة على رأس هذا الجبل الى هذه الغاية و نزل نوح من السفينة و معه أولاده الثلاثة و هم سام و حام و يافث و أربعون رجلا و أربعون امرأة، و صاروا الى سفح هذا الجبل فابتنوا هنالك مدينة سمّوها ثمانين، و هو اسمها الى وقتنا هذا و هو سنة اثنتين و ثلاثين و ثلاثمائة.
قاموس الأعلام، ما ترجمته: آرارات Arat : في أطراف بلدة بايزيد، الواقعة فيما بين ايران و الروسيّة و التركيّة: و يقال لها بالتركية: آغري طاغ، و هي المذكورة في التوراة بعنوان توقّف سفينة نوح فيها، و في الكتب الاسلاميّة يطلق عليها الجوديّ، و لها ارتفاعان أوّلها يبلغ الى 5400 متر، و الثانية إلى 4000 متر.
و التحقيق‌
أنّ هذه الجبل واقعة في الشمال الشرقي من أراضي التركيّة، الواقعة بين ماكو (من إيران) و بايزيد (من العثمانيّة) و إيروان (من الروسيّة) و بلدة ايغدير (من العثمانيّة) واقعة في جهة الشمال منها.
و أمّا الجزيرة: فهي القطعة الممتدة فيما بين الفرات و دجلة، من أراضي التركيّة و السوريّة و العراق، و تعرف ببلاد ما بين النهرين، و الجزيرة تطلق على القسم الشمالي الغربيّ منها، و من بلادها جزيرة ابن عمر.
ثمّ إنّ جبل آرارات واقعة في ولاية أرمينيا، و من مدنها أرضروم و بايزيد و وان و العزيز، و مياه دجلة و فرات إنّما تخرج من جبال هذه الولاية قريبة من أرضروم.
و قد يقال: إنّ جبل جوديّ واقعة في قطعة الجزيرة، و اللّه أعلم.
و يمكن الجمع بينها بأن جبل آرارات متفرّعاتها كثيرة، و تمتدّ الى جبال قريبة من جبال بين النهرين و أطرافها، و تحديد الجوديّ على التعيين و تشخيص نقطة معيّنة:
لم يرد في كلامهم، و اصطلاحات المورّخين تختلف باختلاف الدول و الحكومات.
{وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ} [هود : 44].
فالظاهر أنّ الجوديّ إن كان المراد الجبل : فهو الواقع في أراضي فيما بين الموصل و جبل آرارات، و هو الجامع بين الأقوال، و إن كان القول بجبل آرارات مستندا الى التوراة.
و لا يبعد أن يكون التعبير بكلمة الجوديّ إشارة الى مفهومه الوصفي، و هو التكرّم و التسمّح، و التكرّم في الجبل يتحقّق بكونه مرتفعا و صلبا و مخزنا للماء تجري منه الأنهار و تستعدّ منه سفحه للاخضرار و تناسب لسكنى الإنسان و تعيّش الحيوان، و هذا المعنى هو المقتضي لتوقّف السفينة فيه.
و جبال الجزيرة و ما والاها من أحسن المصاديق و أنسب الموارد.
{إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ} [ص : 31].
جمع جواد أو جيّد، يقال فرس جواد أو جيّد، إذا كان سريعا في سيره و متكرّما في صفاته.