[في أنّه تعالى متكلّم] :

يجب وصفه بكونه تعالى متكلماً, أي فاعلاً للكلام الذي هو الحروف والأصوات في جسم يعبر به عن مراده, ودليل إمكانه عموم قدرته على الممكنات وثبوته بالنقل⁽¹⁾, وإطباق أهل اللغة على أن المتكلم من فعل الكلام بالمعنى ينفي تفسير الأشعري بأنه من قام به الكلام⁽²⁾, ولأنه مبني على تفسير الكلام بالمعنى وهو باطل, فإن المتبادر إلى الذهن ليس إلا تفسيرنا وإلا لكان الساكت والأخرس متكلمين وهو باطل.

[ في حدوث الكلام] :

لما ثبت أن الكلام مركب من الحروف التي يعدم السابق منها بوجود اللاحق دل على حدوثه, ولأنه يلزم  منه تعدد القدماء ومخاطبة المعدوم والكذب عليه تعالى, والتوالي بأسرها باطلة , ولقوله تعالى: {مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ} [الأنبياء: 2] والذكر القرآن, لقوله تعالى: {وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ} [الزخرف: 44].

[ في أنه تعالى صادق] :

خبره تعالى صدقٌ وإلا لكان كاذباً, تعالى الله عنه؛ لأنه قبيح وكل قبيح منفي عنه تعالى...

________________

([1]) مثل قوله تعالى في: [النساء: 164]{وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا }.

(2) انظر: محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين: 250, الأربعون في أصول الدين للرازي 1: 249, شرح المواقف 8: 93.