المرجع الالكتروني للمعلوماتية
المرجع الألكتروني للمعلوماتية

الحديث والرجال والتراجم
عدد المواضيع في هذا القسم 6235 موضوعاً

Untitled Document
أبحث عن شيء أخر المرجع الالكتروني للمعلوماتية
القيمة الغذائية للثوم Garlic
2024-11-20
العيوب الفسيولوجية التي تصيب الثوم
2024-11-20
التربة المناسبة لزراعة الثوم
2024-11-20
البنجر (الشوندر) Garden Beet (من الزراعة الى الحصاد)
2024-11-20
الصحافة العسكرية ووظائفها
2024-11-19
الصحافة العسكرية
2024-11-19

الربعي حذيفة بن عامر ربعي
14-8-2017
البرامج والسياسات الزراعية المعتمدة في العراق
3-1-2016
إزالة الزبد Defoaming
12-1-2018
Magnification
2024-03-17
ترجمة حياة العلامة محمد اسماعيل المازندراني
2-12-2014
معنى كلمة حدث
10-12-2015


محمد بن الحسن المهدي لدين اللّه  
  
1378   12:27 مساءاً   التاريخ: 24-8-2016
المؤلف : الشيخ جعفر السبحاني
الكتاب أو المصدر : موسوعة طبقات الفقهاء
الجزء والصفحة : ج393/4
القسم : الحديث والرجال والتراجم / علماء القرن الرابع الهجري /


أقرأ أيضاً
التاريخ: 24-8-2016 1379
التاريخ: 26-8-2016 1557
التاريخ: 2024-03-26 817
التاريخ: 17-9-2017 1271

 

اسمه:

محمد بن الحسن المهدي لدين اللّه بن القاسم بن الحسن بن علي بن عبد الرحمان الشجري بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن المجتبى - عليه السلام - الهاشمي، أبو عبد اللّه الديلمي، الداعي الملقّب بالمهدي لدين اللّه، ولد سنة أربع وثلاثمائة في بلاد الديلم(304ـ359، 360هـ).

 

نبذه من حياته:

قصد بغداد لتعلّم الفقه والكلام، فولي نقابة الطالبيين في زمن معزّ الدولة بن بويه، ثمّ بايعه قومٌ من الديلم، فبلغ ذلك معزّ الدولة، فحبسهُ ثم أُطلق، وأقام بالبصرة سنين، ثمّ خرج إلى الحجّ، وعاد إلى بغداد، فدَرَس الفقه على أبي الحسن الكرخي، والكلام على الحسين بن علي البصري، وبرع فيهما، فكان يفتي ويدرّس.

و اتصل به معزّ الدولة ثانيةً، فألحَّ عليه حتى تولّى نقابة الطالبيين، فتوفرت على الطالبيين أموالهم وأرزاقهم وبساتينهم، وعظم محلّه عند معزّ الدولة بحيث كان يقبّل يده استشفاءً بها، وكانت الكتب تتوارد عليه من بلاد الديلم يستنهضونه ويبايعونه.

 

وفاته:

 لمّا خرج معزّ الدولة لقتال ناصر الدولة بن حمدان، وجد أبو عبد اللّه الفرصة فخرج من بغداد متخفّياً مع ابنه الاَكبر سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة، فأطاعه الديلم وبايعوه، وأقام فيهم زاهداً متقشّفاً يدعو إلى سبيل اللّه، ويقيم الحدود بنفسه إلى أن توفّي بهوسم سنة تسع وخمسين وثلاثمائة وقيل ستّين.

وقيل إنّه مات مسموماً.*

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

*ينظر: موسوعة طبقات الفقهاء.




علم من علوم الحديث يختص بنص الحديث أو الرواية ، ويقابله علم الرجال و يبحث فيه عن سند الحديث ومتنه ، وكيفية تحمله ، وآداب نقله ومن البحوث الأساسية التي يعالجها علم الدراية : مسائل الجرح والتعديل ، والقدح والمدح ؛ إذ يتناول هذا الباب تعريف ألفاظ التعديل وألفاظ القدح ، ويطرح بحوثاً فنيّة مهمّة في بيان تعارض الجارح والمعدِّل ، ومن المباحث الأُخرى التي يهتمّ بها هذا العلم : البحث حول أنحاء تحمّل الحديث وبيان طرقه السبعة التي هي : السماع ، والقراءة ، والإجازة ، والمناولة ، والكتابة ، والإعلام ، والوجادة . كما يبحث علم الدراية أيضاً في آداب كتابة الحديث وآداب نقله .، هذه عمدة المباحث التي تطرح غالباً في كتب الدراية ، لكن لا يخفى أنّ كلاّ من هذه الكتب يتضمّن - بحسب إيجازه وتفصيله - تنبيهات وفوائد أُخرى ؛ كالبحث حول الجوامع الحديثية عند المسلمين ، وما شابه ذلك، ونظراً إلى أهمّية علم الدراية ودوره في تمحيص الحديث والتمييز بين مقبوله ومردوده ، وتوقّف علم الفقه والاجتهاد عليه ، اضطلع الكثير من علماء الشيعة بمهمّة تدوين كتب ورسائل عديدة حول هذا العلم ، وخلّفوا وراءهم نتاجات قيّمة في هذا المضمار .





مصطلح حديثي يطلق على احد أقسام الحديث (الذي يرويه جماعة كثيرة يستحيل عادة اتفاقهم على الكذب) ، ينقسم الخبر المتواتر إلى قسمين : لفظي ومعنوي:
1 - المتواتر اللفظي : هو الذي يرويه جميع الرواة ، وفي كل طبقاتهم بنفس صيغته اللفظية الصادرة من قائله ، ومثاله : الحديث الشريف عن النبي ( ص ) : ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) .
قال الشهيد الثاني في ( الدراية 15 ) : ( نعم ، حديث ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) يمكن ادعاء تواتره ، فقد نقله الجم الغفير ، قيل : أربعون ، وقيل : نيف وستون صحابيا ، ولم يزل العدد في ازدياد ) .



الاختلاط في اللغة : ضمّ الشيء إلى الشيء ، وقد يمكن التمييز بعد ذلك كما في الحيوانات أو لا يمكن كما في بعض المائعات فيكون مزجا ، وخالط القوم مخالطة : أي داخلهم و يراد به كمصطلح حديثي : التساهل في رواية الحديث ، فلا يحفظ الراوي الحديث مضبوطا ، ولا ينقله مثلما سمعه ، كما أنه ( لا يبالي عمن يروي ، وممن يأخذ ، ويجمع بين الغث والسمين والعاطل والثمين ويعتبر هذا الاصطلاح من الفاظ التضعيف والتجريح فاذا ورد كلام من اهل الرجال بحق شخص واطلقوا عليه مختلط او يختلط اثناء تقييمه فانه يراد به ضعف الراوي وجرحه وعدم الاعتماد على ما ينقله من روايات اذ وقع في اسناد الروايات، قال المازندراني: (وأما قولهم : مختلط ، ومخلط ، فقال بعض أجلاء العصر : إنّه أيضا ظاهر في القدح لظهوره في فساد العقيدة ، وفيه نظر بل الظاهر أنّ المراد بأمثال هذين اللفظين من لا يبالي عمّن يروي وممن يأخذ ، يجمع بين الغثّ والسمين ، والعاطل والثمين)