كان طبيعيا أن يعنى عبد الرحمن الداخل مؤسس الدولة الأموية في الأندلس بديوان الرسائل، كما عنى به خلفاء أسرته الأمويون في دمشق، و خاصة جده هشام بن عبد الملك، و قد أسند الكتابة في ديوانه بقرطبة إلى أمية بن يزيد بن أبى حوثرة، و أسندها ابنه الأمير هشام إلى محمد(1)بن أمية المذكور، و تولى مقاليد الحكم بعده ابنه الحكم الربضى، و أسندها إلى حجاج(2)المغيلى، و فطيس بن سليمان و في كتاب الحلة السّيراء أن راتبه كان خمسمائة (3)دينار. و خلفه ابنه عبد الرحمن الأوسط مؤسس الحضارة الأندلسية و نظمها الإدارية التي استقرت منذ عهده، كما ذكرنا فيها أسلفنا، إذ اتخذ مجلس وزراء و قسم شؤون الدولة في القضاء و المال و الحرب و غير ذلك إلى خطط، و اقتضى ذلك تعدد الكتّاب مع الوزراء و أصحاب الخطط مما كان له أثره في نهضة الكتابة الديوانية. و يذكر ابن حيان كتّابه، و يسميهم أصحاب الكتابة العليا، و هم-على التوالي-عبد)4)الكريم بن عبد الواحد بن مغيث مع ما كان له من الحجابة، و توفى سنة ٢٠٩، فخلفه فيها محمد بن ⁾⁵⁾سعيد الزجالى، حتى إذا توفى سنة 228 خلفه فيها عبد اللّه ^{) 6)}بن محمد بن أمية، و توفى عبد الرحمن الأوسط سنة ٢٣٨ فظل يليها-مع مرض كان ينتابه-في عهد محمد بن عبد الرحمن الأوسط حتى وفاته سنة ٢46 و كان يخلفه في الكتابة أثناء مرضه قومس ⁽⁷⁾بن أنتنيان النصراني و كان بليغا بصيرا بصناعة الكتابة فأسلم و حسن إسلامه، و ولاه الأمير محمد الكتابة العليا، و كان قد استنّ في أثناء اعتناقه للنصرانية-كما ذكرنا في غير هذا الموضع-الإجازة يوم الأحد، فتبعه في ذلك جميع الكتاب في ديوان الأمير محمد، و أصبحت تلك الإجازة-كما يقول ابن حيان-سنة عامة في الأندلس. و عجلت المنية بقومس، فتقلد الكتابة العليا بعده حامد ⁽⁸⁾بن محمد بن سعيد الزجالى مع ما تقلد من الوزارة إلى وفاته سنة ٢6٨. و حين أصبح صولجان الحكم بيد ابنه الأمير عبد اللّه اتخذ على الكتابة العليا عبيد ⁽⁹⁾اللّه بن محمد بن أبى عبدة، و منذ سنة 287 يقلدها عبد ⁽¹⁰⁾اللّه بن محمد بن عبد اللّه الزجالى، و يظل يتقلدها سنتين زمن عبد الرحمن؟ ؟ ؟ الناصر حتى وفاته سنة ٣٠٢ فيعهد بها الناصر إلى عبد⁽¹¹⁾الملك بن جهور فعبد؟ ؟ ؟ الرحمن الناصر بسيل فعبد الرحمن بن بدر فعيسى بن فطيس بن أصبغ بن فطيس، و نراه؟ ؟ ؟ عن عبد الرحمن الناصر رسالة سنة ٣٢٧ فيخليها من السجع ⁽¹²⁾، مما يدل على تأخر استخدامه في الكتابة الديوانية بالأندلس، و يؤكد ذلك أننا نرى عبد الرحمن الناصر يعهد بالكتابة العليا بعد ابن فطيس إلى عبد ⁽¹³⁾الرحمن بن عبد اللّه الزجالى سنة ٣٢٩ حتى إذا كلّفه في سنة ٣45 بكتابة منشور ⁾¹⁴⁾-على نحو ما مرّ بنا في غير هذا الموضع-يقرأ في المساجد الجامعة بقرطبة و غيرها من مدن الأندلس ضد ابن مسرّة و أتباعه أخلاه من السجع. و ظلت الكتابة الديوانية تخلو من السجع في عهد ابنه الحكم المستنصر، حتى إذا كان عهد هشام ابنه و حاجبه المنصور بن أبى عامر و ابنيه الحاجبين بعده المظفر و الناصر رأينا السجع يشيع على ألسنة كتابهم، على نحو ما يلقانا عند ابن ⁽¹⁵⁾برد الأكبر صاحب ديوان الإنشاء لعهد المنصور بن أبى عامر و ابنيه و في زمن الفتنة للمستعين (4٠٠-4٠٧ ه‍) ثم لبنى حمود بعده، و توفى سنة 4١٨ و قد نيّف على الثمانين، و له من رسالة ⁽¹⁶⁾ديوانيه عن الحاجب المظفر بن المنصور بن أبى عامر، يبرّر فيها قتله لصهره ابن القطّاع:

«إنا أخذناه من الحضيض الأوهد، و انتشلناه من شظف العيش الأنكد، و رفعنا خسيسته، و أتممنا نقيصته. . فلا أقرّ لنا بحق، و لا قابل إحساننا بصدق، و لا عامل رعيّتنا برفق، و لا تناول خدمتنا بحذق، بل أعلن بالمعاصي و نبذ عهودنا، و خالف سبلنا، و كدّر على الناس صفونا»

و ينتهي عصر الدولة الأموية، و ندخل في عصر أمراء الطوائف: عصر التنافس السياسي الحاد بينهم و التنافس الأدبي الحاد بين الأدباء من كتّاب و شعراء، و يصبح السجع أشبه بقانون عام في جميع الرسائل الديوانية الصادرة عن هؤلاء الأمراء إذ التمسه جميع كتّابهم في كل ما يكتبونه عنهم، التمسه أحمد ⁽¹⁷⁾بن عباس كاتب زهير أمير المريّة على البحر المتوسط المقتول معه سنة 4٢٩ و التمسه محمد بن أحمد البزلياني كاتب حبوس صاحب غرناطة و سنترجم له عما قليل كما التمسه أبو عامر ⁽¹⁸⁾التاكرني كاتب أمراء بلنسية: المظفر و مبارك حتى سنة 417 ثم المنصور بن أبي عامر الأصغر أميرها بعدهما، و كان يعاصره ابن برد الأصغر كاتب معن أمير المرية و سنترجم له بين أصحاب الرسائل الأدبية، و عاصرهما أبو محمد بن عبد البر كاتب مجاهد و ابنه على أميري دانية و سنترجم له بعد قليل. و من الكتاب النابهين في هذا العصر أبو المطرف(19)بن مثنى كاتب المأمون بن ذي النون أمير طليطلة (4٢٩-46٧ ه‍) و أبو المطرف عبد الرحمن بن فاخر المعروف بابن الدباغ كاتب المقتدر بن هود أمير سرقسطة (4٣٨-4٧5 ه‍) و سنترجم له بين كتاب الرسائل الشخصية، و كان يشاركه في الكتابة للمقتدر أبو عمر الباجى، و منهم أيضا ابن المعلم ⁽²⁰⁾كاتب المعتضد بن عباد أمير إشبيلية، و أبو عبد الرحمن بن طاهر أمير مرسية و سنترجم له بين كتاب الرسائل الشخصية و محمد ⁽²¹⁾ابن أيمن كاتب المتوكل بن الأفطس أمير بطليوس، و له رسالة عنه إلى يوسف بن تاشفين أمير المرابطين بمراكش يستصرخه لنجدة الأندلس ضد ألفونس ملك قشتالة و نصارى الشمال، و فيها يقول(22) :

«لما كان نور الهدى دليلك، و سبيل الخير سبيلك، و وضحت في الصلاح معالمك، و وقفت على الجهاد عزائمك، و صحّ العلم بأنك لدعوة الإسلام أعزّ ناصر، و على غزوك الشرك أقدر قادر، وجب أن تستدعى لما أعضل من الداء، و تستغاث لما أحاط بالجزيرة من البلاء، فقد كانت طوائف العدو المطيفة بها-أهلكهم اللّه-عند إفراط تسلّطها و اعتدائها، و شدّة كلبها⁽²³⁾و استشرائها، تلاطف بالاحتيال، و تستنزل بالأموال. . و لم يزل دأبها التشطّط و العناد، و دأبنا الإذعان و الانقياد، حتى استصفى الطريف و التّلاد، و اضطرمت في كل جهة نارهم، و رويت من دماء المسلمين أسنّتهم و شفارهم ⁽²⁴⁾، فياللّه! و يا للمسلمين! أيسطو هكذا بالحق الإفك، و يغلب التوحيد الشّرك، و يظهر على الإيمان الكفر، و لا يكتنف هذه الملة النّصر، ألا ناصر لهذا الدين المهتضم؟ ! ألا حامى لما استبيح من حمى الحرم؟ و إنا للّه على ما لحق عرش الدين من ثلّ ⁽²⁵⁾، و عزّه من ذلّ!»

و تمضى الرسالة بهذا الاستصراخ المتقد حمية للدين الحنيف و أهله. و توالى على ابن تاشفين مثلها من المعتمد. و أرسل هو و المتوكل له قاضييهما مستغيثين به، كما استغاث به كثير من فقهاء الأندلس، فخفّ بجنوده و عبر بهم المجاز خفافا و ثقالا رجالا و ركبانا، و أنزل بهم و بمن اجتمع له من أهل الأندلس بألفونس السادس و نصارى الشمال موقعة الزلاقة التي سحق فيها أعداء الدين الحنيف سحقا، على نحو ما مرّ بنا في الفصل الأول. و يرى ابن تاشفين ببصيرته النافذة أن يرفع عن الأندلس عبء أمراء الطوائف الذين أحالوها مزقا بينهم، فجمع بلدانها تحت لوائه، و كان قد تعرف على أبى بكر بن القصيرة كاتب المعتمد بن عباد، فاستدعاه إلى مراكش بعد ثلاث سنوات و عهد إليه بديوان الإنشاء، و ظل يتولاه في عهد ابنه على إلى وفاته، و سنترجم له عما قليل. و طالت مدة حكم علي بن يوسف (5٠٠-5٣٧) و ممن كتب له أبو القاسم بن الجد و سنترجم له بين كتاب الرسائل الشخصية، و أبو عبد اللّه محمد بن أبي الخصال و سنترجم له عما قليل و عبد العزيز بن القبطورنة كاتب المتوكل بن الأفطس مع ابن أيمن المار. و كثر ولاة المرابطين في الأندلس و كان كل منهم يتخذ كاتبا بليغا و ممن كتب لتميم بن يوسف بن تاشفين والي غرناطة أبو الحسن علي ⁾²⁶⁾بن الإمام تلميذ ابن باجة الفيلسوف، و كتب لسير بن أبي بكر والى إشبيلية عبد المجيد بن عبدون، و هو من كتاب المتوكل بن الأفطس و مرت ترجمته مع مرثيته المشهورة لدولة بني الأفطس، و قد كتب بعدهم للمرابطين، أولا لسير بن أبي بكر-كما ذكرنا-ثم لعلي بن يوسف بن تاشفين إلى وفاته على نحو م مرّ في ترجمته.

و تخلف دولة الموحدين في الأندلس دولة المرابطين، و يذكر صاحب المعجب كتّاب حكامها و يبدأ بكتّاب مؤسسها عبد المؤمن، و هم أبو جعفر أحمد)27)بن عطية و هو مراكشى و أبو القاسم القالمى من بجابة و عياش بن عبد الملك بن عياش القرطبي، و في مجموع رسائل موحديه المطبوع بالرباط غير رسالة ديوانية للأولين، و هما جميعا مغربيان.

و كتب ليوسف بن عبد المؤمن عياش ⁾²⁸⁾و القالمي إلى أن توفى فخلفه ابن محشرة و هو من بجابة مثله. و كتب ليعقوب بن يوسف ابن محشرة كاتب أبيه و أبو عبد ⁽²⁹⁾اللّه محمد بن عبد العزيز بن عياش التّجيبى المريى المولود سنة 55٠ استكتبه يعقوب سنة 5٨6 فنال دنيا عريضة، و ظل يلى ديوان الإنشاء لابنه الناصر ثم لابن ابنه المستنصر حتى وفاته سنة 6١٨ و في مجموع رسائل موحدية ثلاث رسائل، له اثنتان منها عن الناصر و الثالثة عن يعقوب، و هي في وصف غزوته الثانية للنصارى سنة 5٩٢ بعد سحقهم في موقعة الأرك سنة 5٩١، و كانت وجهته طليطلة، فاستولى على كثير من الحصون حولها، و فيها يقول ⁾³⁰⁾:

«فلما صارت البلاد كأن لم تغن، و المعاقل كأن لم تبن، و علم أن من حيل بينهم و بين المواطن و الأموال و الأقوات أحياء و لكن في عداد الأموات، صوّبنا على طليطلة قاعدة الصّفر، و أم بلاد الكفر. . و أخذهم العذاب من حيث لا يشعرون. و عرفوا التخاذل من حيث كانوا يبصرون، و استقبلتهم العبر أفواجا أفواجا، و جاءتهم النذر تأويبا و إدلاجا» .

و كان أبو عبد اللّه محمد ⁽³¹⁾بن يخلفتن الفازازى القرطبى يعمل في ديوان قرطبة و عيّن قاضيا في مدينة مرسية، و استدعى للنهوض بالكتابة في ديوان المستنصر حين توفى ابن عياش، و ظل قائما عليه في عهد العادل (6٢١-6٢4) و توفيا معا في سنة واحدة. و خلف العادل إدريس بن يعقوب و تلقب بالمأمون (6٢4-6٢٩ ه‍) و كان يحكم إشبيلية قبل ذلك و ثار عليه البياسى بجيّان و قضى على ثورته و كان يكتب له حينذاك أبو زيد ⁽³²⁾عبد الرحمن بن يخلفتن المترجم له في الفصل الماضي أخو محمد المذكور آنفا، و قد استقدمه إلى مراكش و لم يكد يمضى بها عدة أشهر-كما مرّ بنا في ترجمته-حتى توفى سنة 6٢٧.

و كان يكتب لولاة الموحدين في الأندلس كتاب بارعون و يكفي أن نذكر أنه كتب لعثمان بن عبد المؤمن والى غرناطة عبد الرحمن بن مسعدة و أخوه يحيى و ابن جبير الرحالة المشهور و ابن هرودس الوشاح المبدع على نحو ما ذكرنا في حديثنا عن الموشحات. و أخذت الأندلس جميعها تثور على المأمون و الموحدين لضعفهم في مقاومة الأرجونيين فى الشرق و القشتاليين في الشمال و البرتغاليين في الغرب. و كان أهل شرق الأندلس أول من ثاروا على الموحدين بزعامة أبى عبد اللّه محمد بن هود سنة 6٢5 تحت شعار الخلافة العباسية إرضاء للعامة، و اتخذ مرسية قاعدة له و مدّ سلطانه على مالقة و المرية و قرطبة و إشبيلية و غرناطة، و ثار عليه بإشبيلية الباجي و ابن صاحب الرد و ابن الجد و توفى ابن هود سنة 6٣5 و ثار بمرسية عزيز بن خطاب سنة 6٣6 و قتل بعد تسعة أشهر. و من أكبر الثوار حينئذ ابن الأحمر محمد بن يوسف، و قد واقع ابن هود و انتصر عليه مرارا و استخلص منه غرناطة و أسس فيها دولتهم التي ظلت أكثر من قرنين و نصف. و من كبار هؤلاء الثوار أبو جميل زيان بن مردنيش الثائر ببلنسية سنة 6٢6 و قد حكم أولا تحت شعار العباسيين مثل ابن هود، ثم حول الدعوة منهم إلى الحفصيين في تونس رجاء أن يمدوا له يد العون ضد ملك أرجون. و قد أخذت تسقط جواهر الأندلس و مدنها الكبرى في حجور الأرجونيين و القشتاليين و البرتغاليين، و إنما ذكرنا ذلك لأن كل ثائر ممن سميناهم اتخذ كاتبا بليغا، فالبياسى كتب له أبو يحيى ⁾³³⁾بن هشام القرطبي و أحبطت ثورته سريعا، و اعتنق النصرانية مذموما مدحورا، و كتب لابن هود أبو جعفر ⁾³⁴⁾أحمد بن طلحة و ابن الجنان(35)و أبو المطرف بن عميرة، و سنترجم له، و كتب عن الباجي ابن (36)البناء الإشبيلي، و كتب لابن الأحمر ابن خطاب (37)الجياني و أبو عبد اللّه (38)ابن الخيال، و كتب لزيان أبو المطرف بن عميرة، و ابن الأبار.

و من الكتاب في دواوين بني الأحمر ابن الحكيم)39)كاتب الحاكم الثاني في الأسرة محمد بن محمد بن نصر المعروف بالفقيه (6٧١-٧٠١ ه‍) و كتب ابن الحكيم أيضا لابنه محمد (٧٠١-٧٠٨ ه‍.) و من كتاب بنى الأحمر النابهين في القرن الثامن الهجري ابن الجيّاب (40)و لسان الدين بن الخطيب الكاتب المشهور و سنترجم له، و خلفه على ديوان الإنشاء ابن زمرك، و مرّت ترجمته بين شعراء المديح، و ربما كان أنبه كتّابهم في القرن التاسع الهجري أبو عبد اللّه (41)الشّرّان محمد بن إبراهيم.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١( انظر في محمد بن أمية و أبيه و توليهما الكتابة المقتبس لابن حيان (تحقيق د. محمود مكى-طبع لبنان) ص ٣١ و المغرب ١/٧١.

٢) راجع في تولى المغيلى و فطيس الكتابة للحكم الربضى المغرب ١/44.

٣) انظر الحلة السيراء لابن الأبار (تحقيق د. مؤنس)٢/٣٧٣.

4) المقتبس ص ٣٢ و انظر الحلة السيراء ١/١٣5.

5( المقتبس ص ٣٢ و المغرب ١/٣٣٠.

6( المقتبس ص ٣١ و الحلة السيراء ٢/٣٧٣

7) المقتبس ص ١٣٨ و القضاة للخشنى ص ١١٠.

8) المقتبس ص ٣٢،٣٧ و المغرب ١/٣٣١.

9) راجع في ابن أبى عبدة الحلة السيراء ١/١46.

10) المقتبس ص ٣٢ و إعتاب الكتاب لابن الأبار ص ١٧٢.

11( راجع في ابن جهور و غيره من كتاب عبد الرحمن الناصر. فهرس المقتبس الجزء الخامس الخاص بالناصر طبع مدريد.

12) المقتبس 5/4٣٨.

13) المقتبس 5/4٧١.

14) المقتبس 5/٢5.

15) انظر في ابن برد الأكبر الذخيرة ١/١٠٣ و المغرب ١/٨6 و الحميدى ١١١ و الصلة لابن بشكوال ص 4٠.

16) الذخيرة ١/١٢١.

17) راجع في أحمد بن عباس الذخيرة ١/64٣ و المغرب ٢/٢٠5 و الإحاطة (طبعة عنان)١/٢6 ٧

18( انظر في التاكرنى الذخيرة ٣/٢٢6 و المغرب ١/٣٣٢ و الحميدي 56 و إعتاب الكتاب ٢٠١. و تاكرنا كانت قصبة رندة.

19( راجع في ابن مثنى الذخيرة ٣/4٠٩.

20) راجع في ابن المعلم الذخيرة ٢/١١٢،١١٨.

21) انظر في ابن أيمن الذخيرة ٢/65٢ و المغرب ١/٣66.

22) الذخيرة ٢/65٣.

٢3) الكلب: شدة الحرص و المعاناة، و الاستشراء: تفاقم الاعتداء.

24) الشفار. جمع شفرة: حد السيف.

25) ثل: هدم.

26) المطرب ٨٩ و المغرب ٢/١١6

27) المعجب ص ٢6٧.

28( لعله أبو الحسن بن عياش المذكور في مجموع رسائل موحدية و له فيه عن يوسف رسالتان.

29) انظر في كتّاب يعقوب المعجب ص ٣٣٨ و راجع في أبى عبد اللّه بن عياش التكملة رقم ٩5٢ و زاد المسافر ٩4 و المعجب ص ٣٩١،4٠5.

30) مجموع رسائل موحدية (طبع الرباط) ص ٢٢٨ و ما بعدها.

31) راجع في محمد بن يخلفتن المعجب ص ٣٩١، 4٠6 و التكملة رقم ٢١٣5.

32) راجع في عبد الرحمن و أخيه يحيى المغرب ٢/١١٢-١١٣.

33) انظر في أبى يحيى بن هشام المغرب ١/٧4 و اختصار القدح المعلى ص ٨٩ و صبح الأعشى ٧/٣١ حيث احتفظ برسالة مهمة له عن ابن هود.

34) راجع في أبى جعفر المغرب ٢/١64 و القدح ١١4.

35) راجع في ابن الجنان و رسالة له عن ابن هود صبح الأعشى ٧/٣4.

36 (انظر في ابن البناء القدح ص ١١٨.

37 (راجع في ابن خطاب الجيانى القدح ص ٢٢.

38( انظر في أبى عبد اللّه بن الخيال القدح ص66.

39) أزهار الرياض ٢/٢4٠ و الإحاطة ٢/444.

40( الكتيبة الكامنة ص ١٨٣.

41) انظر في الشران أزهار الرياض ١/١٣٣.