الندبة

علوم اللغة العربية

عدد المواضيع في هذا القسم 2730 موضوعاً

النحو

الصرف

المدارس النحوية

فقه اللغة

علم اللغة

علم الدلالة

أخرى

Untitled Document

أبحث عن شيء أخر

أضيف حديثاً

تـجارب مـنتـقـاة لتـطبيـق قـواعـد المـقارنـة

2024-10-16

قـواعـد المـقارنـة ومـفاهـيـم مـشتـركـة

2024-10-16

الأنـماط المـعتـمدة فـي قـواعـد المـقارنـة

2024-10-16

التـطـور التـأريخـي لمـفهـوم قـواعـد المـقارنـة

2024-10-16

العمل بالمضامين الروائية

2024-10-16

الأخذ بما ورد في الروايات حول الأطعمة والأشربة وآدابهما

2024-10-16

وثائقيات

العباءة العربية .. إرث الآباء واعتزاز الأبناء

التاريخ / 20-09-2024

الأكثر مشاهدة

الأفعال التي تنصب مفعولين

23-12-2014

صيغ المبالغة

18-02-2015

اولاد الامام الحسين (عليه السلام)

3-04-2015

الجملة الإنشائية وأقسامها

26-03-2015

معاني صيغ الزيادة

17-02-2015

انواع التمور في العراق

27-5-2016

الندبة

1377

07:56 مساءاً التاريخ: 21-10-2014

المؤلف : الاشموني

الكتاب أو المصدر : شرح الاشموني على الألفية

الجزء والصفحة : ج1/ ص253- ص256

القسم : علوم اللغة العربية / النحو / الندبة /

أقرأ أيضاً

الندبة

التاريخ: 21-10-2014

976

الندبة

التاريخ: 21-10-2014

885

الندبة

التاريخ: 23-12-2014

5403

الندبة

التاريخ: 21-10-2014

1113

(مَا لِلمُنَادَى) من الأحكام (اجْعَل لِمَنْدُوبٍ) وهو المتفجع عليه لفقده حقيقة كقوله:

وَقُمْتَ فِيهِ بِأَمْرِ اللَّهِ يَا عُمَرَا

أو لتنزيله منزلة المفقود كقول عمروقد أخبر بجدب أصاب بعض العرب: واعمراه واعمراه. أو المتوجع له نحو:

946 ــــ فَوَاكَبِدَا مِنْ حُبِّ مَنْ لاَ يُحِبُّنِي أو المتوجع منه نحو وامصيبتاه فيضم في نحو وازيد وينصب في نحو واأمير المؤمنين وواضارباً عمرا. وإذا اضطر إلى تنوينه جاز ضمه ونصب كقوله:

ص253

وَافَقْعَساً وَأَينَ مِنِّي فَقْعَسُ

ولا يندب إلا العلم ونحوه كالمضاف إضافة توضح المندوب كما يوضح الاسم العلم مسماه (وَمَا نُكِّرَ لَمْ يُنْدَبْ) فلا يقال وارجلاه خلافاً للرياشي في إجازته ندبة اسم الجنس المفرد. وندر واجبلاه (وَلاَ) يندب (مَا أُبهِمَا) وذلك اسم الإشارة والموصول بما لا يعينه، فلا يقال واهذاه، ولا وا من ذهباه، لأن غرض الندبة وهو الاعلام بعظمة المصاب مفقود في هذه الثلاثة(وَيُنْدَبُ المَوصُولُ بِالَّذِي اشْتَهَرْ) اشتهاراً يعينه ويرفع عنه الإبهام (كَبِئْرَ زَمْزَمٍ يَلِي وَا مَنْ حَفَرْ) في قولهم: وا من حفر بئر زمزماه، فإنه بمنزلة وا عبد المطلباه (وَمُنْتَهَى المَنْدُوبِ) مطلقاً (صِلهُ) جوازاً لا وجوباً (بِالأَلِفْ) المسماة ألف الندبة فتقول في المفرد وا زيداً ومنه قوله:

وَقُمْتَ فِيهِ بِأَمْرِ اللَّهِ يَا عُمَرَا

ص254

وفي المضاف يا غلام زيداً وا عبدالملكا، وفي المشبه به وا ثلاثة وثلاثينا، وفي الصلة وا من حفر بئر زمزما، وفي المركب وا معديكربا، وفي المحكي وا قام زيداً فيمن اسمه قام زيد.وأجاز يونس وصل ألف الندبة بآخر الصفة نحو وا زيد الظريفا ويعضده قول بعض العرب واجمجمتي الشاميتينا. وهذه الألف (مَتْلُوُّهَا) وهو منتهى المندوب (إِنْ كَانَ) ألفاً (مِثْلَهَا حُذِفْ) لأجلها نحو وا موساه، وأجاز الكوفيون قلبه ياء قياساً فقالوا وا موسياه (كَذَاكَ) يحذف لأجل ألف الندبة (تَنْوِينُ الَّذِي بِهِ كَمَل) المندوب (مِنْ صِلَةٍ أَو غَيرِهَا) مما مر كما رأيت (نِلتَ الأَمَل) لضرورة أن الألف لا يكون قبلها إلا فتحة على ما رأيت، والتنوين لا حظ له في الحركة. هذا مذهب سيبويه والبصريين. وأجاز الكوفيون فيه مع الحذف وجهين: فتحه فتقول وا غلام زيدناه وكسره مع قلب الألف ياء فتقول واغلام زيدنيه. قال المصنف وما رأوه حسن لو عضده سماع لكن السماع فيه لم يثبت. وقال ابن عصفور أهل الكوفة يحركون التنوين فيقولون وا غلام زيدناه وزعموا أنه سمع انتهى. وأجاز الفراء وجهاً ثالثاً وهو حذفه مع إبقاء الكسرة وقلب الألف ياء فتقول وا غلام زيديه (وَالشَّكْلَ حَتْماً أَولِهِ) حرفاً (مُجَانِساً) فأول الكسر ياء والضم واواً (إِنْ يَكُنِ الفَتْحُ بِوَهْمٍ لاَبِسَا) دفعا للبس فتقول في ندبة غلام مضافاً إلى ضمير المخاطبة وا غلامكيه وفي ندبته مضافاً إلى ضمير الغائب وا غلامهوه إذ لو قلت واغلامكاه لالتبس بالمذكر، ولو قلت وا غلامهاه لالتبس بالغائبة. قال في شرح الكافية وهذا الاتباع يعني والحالة هذه متفق على التزامه فإن كان الفتح لا يلبس عدل بغيره إليه وبقيت ألف الندبة بحالها، فتقول في رقاش وا رقشاه، وفي عبد الملك وا عبد الملكاه، وفيمن اسمه قام الرجل وا قام الرجلاه، هذا مذهب أكثر البصريين، وأجاز الكوفيون الاتباع نحو وا رقاشيه وا عبد الملكيه وا قام

ص255

الرجلوه.

تنبيه: أجاز الكوفيون أيضاً الاتباع في المثنى نحو وا زيدانيه واختاره في التسهيل (وَوَاقِفَا زِدْ) في آخر المندوب (هَاءَ سَكْتٍ) بعد المد (إنْ تُرِدْ وَإِنْ تَشَأْ) عدم الزيادة (فَالمَدَّ وَالهَا لاَ تَزِدْ) بل اجعله كالمنادى الخالي عن الندبة، وقد مر بيان الأوجه الثلاثة. وأفهم قوله وواقفاً أن هذه الهاء لا تثبت وصلاً وربما ثبتت في الضررة مضمومة ومكسورة وأجاز الفراء إثباتها في الوصل بالوجهين. ومنه قوله:

أَلاَ يَا عَمْرُ عَمْرَاهُ وَعَمْرُو بْنُ الزُّبَيرَاهُ

(وَقَائِلٌ) في ندبة المضاف للياء (وَاعَبْدِيَا وَا عَبْدَا مَنْ فِي النِّدَا اليَا ذَا سُكُونٍ أَبْدَى) فقال يا عبدي وأما من قال يا عبد بالكسر أو يا عبد بالفتح أو يا عبد بالضم أو يا عبدا بالألف اقتصر على الثاني، ومن قال يا عبدي، بإثبات الياء مفتوحة اقتصر على الأول.

تنبيه: فتح الياء في ذي الوجهين المذكورين مذهب سيبويه وحذفها مذهب المبرد.

خاتمة: إذا ندب مضاف إلى مضاف إلى الياء لزمت الياء لأن المضاف إليها غير مندوب نحو وا ولد عبديا والله أعلم.

ص256

علم الصرف morphology

هو العلم الذي يتخصص في المفردة اللغوية ويتخذ منها موضوعاً له، فهو يهتم بصيغ المفردات اللغوية للغة معينة – كاللغة العربية – ودراسة ما يطرأ عليها من تغييرات من زيادة في حروفها وحركاتها ونقصان، التي من شأنها إحداث تغيير في المعنى الأصلي للمفردة ، ولا علاقة لعلم الصرف بالإعراب والبناء اللذين يعدان من اهتمامات النحو. واصغر وحدة يتناولها علم الصرف تسمى ب (الجذر، مورفيم) التي تعد ذات دلالة في اللغة المدروسة، ولا يمكن أن ينقسم هذا المورفيم الى أقسام أخر تحمل معنى. وتأتي أهمية علم الصرف بعد أهمية النحو أو مساويا له، لما له من علاقة وطيدة في فهم معاني اللغة ودراسته خصائصها من ناحية المردة المستقلة وما تدل عليه من معانٍ إذا تغيرت صيغتها الصرفية وفق الميزان الصرفي المعروف، لذلك نرى المكتبة العربية قد زخرت بنتاج العلماء الصرفيين القدامى والمحدثين ممن كان لهم الفضل في رفد هذا العلم بكلم ما هو من شأنه إفادة طلاب هذه العلوم ومريديها.

فقه اللغة philology

هو العلم الذي يدرس لغة معينة ويتخصص بها – كاللغة العربية – فيحاول الكشف عن خصائصها وأسرارها والقوانين التي تسير عليها في حياتها ومعرفة أسرار تطورها ، ودراسة ظواهرها المختلفة دراسة مفصلة كرداسة ظاهرة الاشتقاق والإعراب والخط... الخ.
يتبع فقه اللغة من المنهج التاريخي والمنهج الوصفي في دراسته، فهو بذلك يتضمن جميع الدراسات التي تخص نشأة اللغة الانسانية، واحتكاكها مع اللغات المختلفة ، ونشأة اللغة الفصحى المشتركة، ونشأة اللهجات داخل اللغة، وعلاقة هذه اللغة مع أخواتها إذا ما كانت تنتمي الى فصيل معين ، مثل انتماء اللغة العربية الى فصيل اللغات الجزرية (السامية)، وكذلك تتضمن دراسة النظام الصوتي ودلالة الألفاظ وبنيتها ، ودراسة أساليب هذه اللغة والاختلاف فيها.
إن الغاية الأساس من فقه اللغة هي دراسة الحضارة والأدب، وبيان مستوى الرقي البشري والحياة العقلية من جميع وجوهها، فتكون دراسته للغة بذلك كوسيلة لا غاية في ذاتها.

علم الدلالة semantics

هو العلم الذي يهتم بدراسة المعنى أي العلم الذي يدرس الشروط التي يجب أن تتوفر في الكلمة (الرمز) حتى تكون حاملا معنى، كما يسمى علم الدلالة في بعض الأحيان بـ(علم المعنى)،إذن فهو علم تكون مادته الألفاظ اللغوية و(الرموز اللغوية) وكل ما يلزم فيها من النظام التركيبي اللغوي سواء للمفردة أو السياق.