إذا لم يجد الهدي ولا ثمنه ، انتقل إلى البدل عنه ، وهو صوم عشرة أيّام : ثلاثة أيّام في الحجّ متتابعات ، وسبعة إذا رجع إلى أهله ، بالنصّ والإجماع.

قال الله تعالى : {فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ} [البقرة: 196].

وتعتبر القدرة على الهدي في مكانه ، فمتى عدمه في موضعه ، انتقل إلى الصوم وإن كان قادرا عليه في بلده ، لأنّ وجوبه موقّت ، وما كان ذلك اعتبرت القدرة عليه في موضعه ، كالماء في الطهارة إذا عدمه في موضعه ، ولا نعلم فيه خلافاً.

ولو لم يجد الهدي ووجد ثمنه ، فأكثر علمائنا ⁽¹⁾ على أنّه يضع الثمن عند من يثق به‌ من أهل مكّة ليشتري له به هديا ويذبحه عنه في بقية ذي الحجّة ، فإن خرج ذو الحجّة ولم يجد ، اشترى له في ذي الحجّة في العام المقبل ، لأنّ وجدان الثمن بمنزلة وجدان العين ، كواجد ثمن الماء ، مع أنّ النصّ ورد : فإن لم تجدوا ماء ⁽²⁾ ‌وكذا وجدان ثمن الرقبة في العتق ، لأنّ التمكّن يحصل باعتبار الثمن هناك ، ويصدق عليه أنّه واجد للثمن ، فكذا هنا.

ولقول الصادق عليه السلام في متمتّع يجد الثمن ولا يجد الغنم ، قال : « يخلّف الثمن عند بعض أهل مكّة ويأمر من يشتري له ويذبح عنه وهو يجزئ عنه ، فإن مضى ذو الحجّة أخّر ذلك إلى قابل [ من ] ذي الحجّة » ⁽³⁾.

[و] لو فقد الهدي والثمن ، انتقل إلى الصوم ، ويستحب أن تكون الثلاثة في الحجّ يوما قبل التروية ويوم التروية ويوم عرفة ، عند علمائنا ـ وبه قال عطاء وطاوس والشعبي ومجاهد والحسن والنخعي وسعيد بن جبير وعلقمة وعمرو بن دينار وأصحاب الرأي ⁽⁴⁾ ـ لأنّ هذه الأيّام أشرف من غيرها ، ويوم عرفة أفضل من غيره من أيّام ذي الحجّة ، فكان صومه أولى.

ولقول الصادق عليه السلام في متمتّع لا يجد الهدي : « فليصم قبل التروية ويوم التروية ويوم عرفة » ⁽⁵⁾ ولرواية محمد بن مسلم ـ الصحيحة ـ عن الصادق عليه السلام، قال : « صوم الثلاثة الأيّام إن صامها فآخرها يوم عرفة » ⁽⁶⁾.

وقال الشافعي : آخرها يوم التروية ـ وهو محكي عن ابن عمر‌ وعائشة ، ومرويّ عن أحمد ـ لأنّ صوم يوم عرفة بعرفة غير مستحب ⁽⁷⁾.

وجوابه : أنّ ذلك لموضع الحاجة.

[و] لو فاته هذه الثلاثة ، صامها بعد أيّام منى‌ ، ولا يسقط عنه الصوم لفواته في العشر ـ وبه قال علي عليه السلام ، وابن عمر وعائشة وعروة بن الزبير والحسن وعطاء والزهري ومالك والشافعي وأحمد وأصحاب الرأي ⁽⁸⁾ ـ لأنّه صوم واجب ، فلا يسقط بفوات وقته ، كرمضان.

ولرواية رفاعة ، قال : سألت  الصادق عليه السلام: فإنّه قدم يوم التروية ، قال : « يصوم ثلاثة أيّام بعد أيّام التشريق » قلت : لم يقم عليه جمّاله ، قال : « يصوم يوم الحصبة وبعده يومين » قال : قلت : وما الحصبة؟ قال : « يوم نفره » قلت : يصوم وهو مسافر!؟ قال : « نعم أفليس هو يوم عرفة مسافرا؟ إنّا أهل البيت نقول ذلك ، لقول الله عزّ وجلّ {فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ} [البقرة: 196] يقول : في ذي الحجّة » ⁽⁹⁾.

وقال ابن عباس وسعيد بن جبير وطاوس ومجاهد : إذا فاته الصوم في العشر ، لم يصمه بعده ، واستقرّ الهدي في ذمّته ، لقوله تعالى {فِي الْحَجِّ}.

ولأنّه بدل موقّت ، فيسقط بخروج وقته ، كالجمعة ⁽¹⁰⁾.

والآية تدلّ على وجوبه في الحجّ ، أي في أشهر الحجّ ، وذو الحجّة كلّه من أشهر الحجّ.

وقياسهم باطل ، لأنّ الجمعة ليست بدلا ، وسقطت ، لأنّ الوقت جعل شرطا لها كالجماعة.

_________________

(1) منهم ابنا بابويه كما في الفقيه 2 : 304 ، والشيخ المفيد في المقنعة : 61 ، والسيّد المرتضى في الانتصار : 93 ، والشيخ الطوسي في النهاية : 254 ، والمبسوط 1 : 370.

(2) الآية في سورتي النساء : 43 والمائدة : 6 {فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً}.

(3) الكافي 4 : 508 ـ 6 ، التهذيب 5 : 37 ـ 109 ، الاستبصار 2 : 260 ـ 916 .

(4) المغني 3 : 507 ، الشرح الكبير 3 : 341 ـ 342 ، تفسير القرطبي 2 : 399.

(5) التهذيب 5 : 38 ـ 39 ـ 114.

(6) التهذيب 5 : 234 ـ 791 ، الاستبصار 2 : 283 ـ 1003 ، وفيهما عن محمد بن مسلم عن  أحدهما عليهما السلام.

(7) الحاوي الكبير 4 : 53 ، المجموع 7 : 186 ، المغني 3 : 507 ـ 508 ، الشرح الكبير 3 : 342 ، أحكام القرآن ـ للجصّاص ـ 1 : 293 ، تفسير القرطبي 2 : 399.

(8) المغني 3 : 509 ، الشرح الكبير 3 : 343 ، المجموع 7 : 186 و 193 ، تفسير القرطبي 2 : 400 ، أحكام القرآن ـ للجصّاص ـ 1 : 295.

(9) الكافي 4 : 506 ـ 507 ـ 1 ، التهذيب 5 : 38 ـ 39 ـ 114.

(10) المغني 3 : 509 ، الشرح الكبير 3 : 343 ، أحكام القرآن ـ للجصّاص ـ 1 : 295 ، تفسير القرطبي 2 : 401.