يستحب إشعار الإبل‌ بأن يشقّ صفحة سنامها من الجانب الأيمن ويلطخه بالدم ليعلم أنّه صدقة ، ذهب إليه علماؤنا أجمع.

وقال عامّة أهل العلم بمشروعية إشعار الإبل والبقر ⁽¹⁾ أيضاً.

لما رواه العامّة عن عائشة ، قالت : فتلت قلائد هدي النبي صلى الله عليه وآله ، ثم أشعرها وقلّدها ⁽²⁾.

ومن طريق الخاصّة : قول الصادق عليه السلام في كيفية إشعار البدن : « تشعر وهي باركة يشقّ سنامها الأيمن » ⁽³⁾.

وقال أبو حنيفة : لا يجوز الإشعار ، لأنّه مثلة ، ولاشتماله على إيلام الحيوان ⁽⁴⁾.

ولا حجّة فيه ، لأنّ النبي صلى الله عليه وآله فعله لغرض صحيح ، فأشبه الكي‌ والوسم والفصد، والغرض عدم اختلاطها بغيرها ، وإباحة المساكين إذا ضلّت ، وامتناع اللصوص منها.

وقال مالك : إن كانت البقرة ذات سنام ، فلا بأس بإشعارها ، وإلاّ فلا ⁽⁵⁾.

ويستحب تقليد الهدي بأن يجعل في رقبته نعل قد صلّى فيه ، وهو مشترك بين الإبل والبقر والغنم ـ وبه قال أحمد ⁽⁶⁾ ـ لما رواه العامّة عن عائشة ، قالت : كنت أفتل القلائد للنبي صلى الله عليه وآله ، فيقلّد الغنم ، ويقيم في أهله حلالا ⁽⁷⁾.

ومن طريق الخاصّة : قول الباقر عليه السلام ـ في الصحيح ـ : « كان الناس يقلّدون الغنم والبقر ، وإنّما تركه الناس حديثا » ⁽⁸⁾.

وقال أبو حنيفة ومالك : لا يسنّ تقليد الغنم ، وإلاّ لنقل ⁽⁹⁾. وقد بيّنّا النقل.

إذا عرفت هذا ، فإنّ الإشعار يكون في صفحة السنام من الجانب الأيمن ، عند علمائنا ـ وبه قال الشافعي وأحمد وأبو ثور ⁽¹⁰⁾ ـ لما رواه العامّة‌ أنّ النبي صلى الله عليه وآله صلّى بذي الحليفة ثم دعا ببدنة فأشعرها من صفحة سنامها الأيمن، وسلت الدم عنها بيده ⁽¹¹⁾.

ومن طريق الخاصّة : قول الصادق عليه السلام: « ويشقّ سنامها الأيمن » ⁽¹²⁾.

ولأنّ  النبي صلى الله عليه وآله كان يحبّ التيامن في شأنه كلّه ⁽¹³⁾.

وقال مالك وأبو يوسف : تشعر في صفحتها اليسرى ـ وهو رواية عن أحمد ـ لأنّ ابن عمر فعله ⁽¹⁴⁾.

وفعل  النبي صلى الله عليه وآله أولى.

ولو كانت البدن كثيرة ، دخل بينها وشقّ سنام إحداهما من الأيمن والأخرى الأيسر.

___________________________________________

(1) المغني 3 : 591 ، الشرح الكبير 3 : 579 ، المهذّب ـ للشيرازي ـ 1 : 242 ـ 243 ، المجموع 8 : 358 ، فتح العزيز 8 : 93 ، بداية المجتهد 1 : 377 ، الحاوي الكبير 4 : 372.

(2) المغني 3 : 591 ، الشرح الكبير 3 : 580 ، وصحيح البخاري 2 : 207.

(3) الفقيه 2 : 209 ـ 955 بتفاوت يسير.

(4) المغني 3 : 591 ، الشرح الكبير 3 : 579 ، حلية العلماء 3 : 364 ، الحاوي الكبير 4 : 372 ، فتح العزيز 8 : 93 ، المجموع 8 : 358 ، المنتقى ـ للباجي ـ 2 : 312 ، الاستذكار 12 : 269 ـ 17586.

(5) المنتقى ـ للباجي ـ 2 : 313 ، المغني 3 : 591 ، الشرح الكبير 3 : 579.

(6) المغني 3 : 591 ، الشرح الكبير 3 : 580 ، بداية المجتهد 1 : 377 ، الاستذكار 12 : 266 ـ 17563 و 17564.

(7) المغني 3 : 591 ، وصحيح البخاري 2 : 208.

(8) الفقيه 2 : 209 ـ 952.

(9) المبسوط ـ للسرخسي ـ 4 : 137 ، المغني 3 : 591 ، الشرح الكبير 3 : 580 ، فتح العزيز 8 : 94 ـ 95 ، بداية المجتهد 1 : 377 ، المجموع 8 : 360 ، الاستذكار 12 : 265 ـ 17563.

(10) الحاوي الكبير 4 : 373 ، فتح العزيز 8 : 93 ، المهذّب ـ للشيرازي ـ 1 : 242 ـ 243 ، المجموع 8 : 358 و 360 ، بداية المجتهد 1 : 377 ، الاستذكار 12 : 269 ـ 17681 ، المغني 3 : 592 ، الشرح الكبير 3 : 580.

(11) صحيح مسلم 2 : 912 ـ 1243 ، سنن أبي داود 2 : 146 ـ 1752 ، سنن الدارمي 2 : 66 ، سنن البيهقي 5 : 232 ، ومسند أحمد 1 : 254 و 280 و 339 و 347 بتفاوت يسير.

(12) الفقيه 2 : 209 ـ 955 بتفاوت يسير.

(13) صحيح مسلم 1 : 226 ـ 67 وفيه .. التيمّن .

(14) بداية المجتهد 1 : 377 ، الاستذكار 12 : 269 ـ 17582 ، المغني 3 : 592 ، الشرح الكبير 3 : 580 ، فتح العزيز 8 : 93 ـ 94 ، المجموع 8 : 360 ، الحاوي الكبير 4 : 373.