صحا- الجدر و الجدار: الحائط، و جمع الجدار جدر، و جمع الجدر جدران مثل بطن و بطنان. والجدر أيضا نبت- و قد أجدر المكان. و فلان جدير بكذا أي خليق، و أنت جدير أن يفعل كذا، و الجمع جدراء و جديرون.

مقا- جدر: أصلان: فالأوّل: الجدار و هو الحائط و جمع جدر و جدران.

والجدر أصل الحائط. و من هذا الباب قولهم هو جدير بكذا أي حريّ به. و هو ممّا ينبغي أن يثبت و يبني أمره عليه. و يقولون: الجديرة الطبيعة. و الأصل الثاني ظهور الشي‌ء نباتا و غيره. فالجدريّ معروف، و هو الجدريّ أيضا. و يقال شاة جدراء إذا كان بها ذاك. و الجدر سلعة (خراج في البدن) تظهر في الجسد. و الجدر النبات.

مفر- الجدار: الحائط إلّا أنّ الحائط يقال اعتبارا بالاحاطة بالمكان و الجدار يقال اعتبارا بالنتوّ و الارتفاع. و جدرت الجدار: رفعته، و اعتبر منه معنى النتوّ فقيل جدر الشجر إذا خرج ورقه، و سمّي النبات الناتئ من الأرض جدرا، الواحد جدرة.

والجدير: المنتهى لإنتهاء الأمر إليه انتهاء الشي‌ء الى الجدار.

والتحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة : هو الظهور و الارتفاع. و إطلاق الجدار على الحائط باعتبار ارتفاعه و ظهوره على الأرض، فليس كلّ جدار حائطا، و يمكن أن يكون الجدار في وسط ملكه لغرض أو باقيا من طرف حائط.

وأمّا الجدير بمعنى الحريّ : فباعتبار وقوعه في مقام عال ظاهر بالنسبة الى موضوع أو حكم معيّن، فيكون هو أحقّ و أولى بكذا، فكونه حريّا من جهة ارتفاع مقامه و نتوّ أمره، فهذا القيد محفوظ في موارد استعماله. و بهذا القيد يظهر الفرق بينه و بين الحريّ و القمين و الحقيق و الخليق.

{ الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا} [التوبة: 97].

أي فهم من الجهالة و عدم المعرفة في مقام منحطّ و مرتبة شديدة.

{فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ} [الكهف: 77].

أي كالحائط المرتفع في ملكهم.

{إِلَّا فِي قُرًى مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ} [الحشر: 14].

أي من وراء المرتفعات يتحصّنون بها و يقاتلون من ورائها.

فظهر لطف التعبير بالجدار و الجدر دون الحائط و أمثاله.