الجواب : تارة نبحث عن علم المعصوم عليه ‌السلام هل هو حضوري ـ أي حاضر عنده بدون أن يتعلّم ويكتسب العلم ـ أو هو حصولي ـ أي يحصل عنده من خلال التعلّم والتكسّب ـ؟

وظاهر المشهور هو الأوّل ، أي أنّ علمهم عليهم السلام حضوري.

وأُخرى نبحث عن علم المعصوم عليه ‌السلام على رأي المشهور ـ أي أنّ علمه عليه ‌السلام حضوري لا حصولي ـ فنقول : هل أنّ علمه عليه ‌السلام حاضر عنده بالفعل ـ بمعنى أنّ المعلومات منكشفة عنده فعلاً ـ أو حاضر عنه بالقوّة ـ بمعنى متى ما أراد وأشاء أن يعلم علم ـ؟

وظاهر المشهور هو الأوّل ، أي أنّ علمه عليه ‌السلام فعلي.

وما أُثير من أنّه يلزم على هذا الرأي اتحاد علم الله تعالى مع علم المعصوم عليه ‌السلام ، وبالتالي يلزم الشرك والغلوّ.

فيردّه : بأنّ هناك فروق بين علمه تعالى الحضوري وعلم المعصوم عليه ‌السلام الحضوري الفعلي ، منها :

1 ـ إنّ علمه تعالى قديم وعلم المعصوم حادث.

2 ـ إنّ علمه تعالى علّة وعلم المعصوم معلول.

3 ـ إنّ علمه تعالى عين ذاته وعلم المعصوم عرضي موهوب منه تعالى.

4 ـ إنّ علمه تعالى مطلق وعلم المعصوم محدود ، بمعنى أنّه عليه ‌السلام يعلم ما كان وما يكون ، وما هو كائن بمقدار ما اطلعه الله تعالى عليه ، ولا يعلم العلم المخزون المكنون الذي استأثر الله به لنفسه.

وقد ذكر علماؤنا في بحث علم الإمام عليه ‌السلام مجموعة من المؤيّدات للنصوص ـ من الآيات والروايات ـ المثبتة لعموم علمه عليه ‌السلام وفعليته.

هذا وقد حملوا النصوص ـ من الآيات والروايات ـ النافية لعموم علم المعصوم عليه ‌السلام ، والنافية لفعلية علمه عليه ‌السلام على عدّة محامل ، فلتراجع في مظانّها.