جاء استعمال لفظ "التأويل" في القرآن على ثلاثة وجوه :

1ـ تأويل المتشابه : بمعنى توجيهه حيث يصحّ ويقبله العقل والنقل ، إمّا في متشابه القول ، كما في قوله تعالى : {فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ} [آل عمران : 7] أو في متشابه الفعل ، كما في قوله : {سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا } [الكهف : 78] ، {ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا} [الكهف : 82].

2ـ تعبير الرؤيا : وقد جاء متكرّراً في سورة يوسف في سبعة مواضع (1).

قال تعالى : {وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ} [يوسف : 6].

3ـ مآل الأمر وعاقبته : وما ينتهي إليه الأمر في نهاية المطاف ، قال تعالى :

{وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا} [الإسراء : 35] ، أي أَعوَد نفعاً وأحسن عاقبة.

4- المراد الحقيقي والواقعي من الآية : وهو ما يعبّر عنه ببطن القرآن ، ولا يعتمد التأويل على ظاهر اللفظ ولا على القرائن اللفظية ، ومن هنا كان خطاب النبي يوسف عليه السلام : {هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا} [يوسف : 100] فإن تفسير الرؤيا أنّه رأى أحد عشر كوكباً ورأى الشمس والقمر كل ذلك رآه ساجداً له ، ولكن بعد مرور الزمن والابتلاءات تمّ تأويل هذه الرؤيا بما لا يظهر من الألفاظ المستعملة في آية الرؤيا ، وقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : "ما في القرآن آية إلّا ولها ظهر وبطن" ، سئل الإمام الباقر عليه السلام عن هذا الحديث فقال : "ظهره تنزيله وبطنه تأويله ، منه ما قد مضى ومنه ما لم يكن يجري كما تجري الشمس والقمر" (2).

________________________

1- الآيات : 6ـ 21ـ 36ـ 44ـ 45ـ 100ـ 101.

2- بصائر الدرجات ، محمّد بن الحسن بن فروخ الصفّار ، ص 195 ، منشورات مكتبة المرعشي النجفي ، قم ، 1381هـ.