قوله - تعالى -  : { يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [إبراهيم: 27].

قال ابن عباس(1) ، وقتادة(2) : أي  : في القبر  ، إذا مثل الموتى. وهـو المـروي عن النبي (3) ـ عليه السّلام ـ

 وقال مجاهد(4) : { فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ } [الروم: 44]. يعني  : في القبر.

أبو هريرة (5) : قال النبي ـ عليه السّلام ـ في قوله : { فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا} [طه: 124] . قال  : عذاب القبر .

قال مجاهد(6) : وليس يجوز أن يسموا هذه المعيشة   ، ضنكاً في الدنيا   ، لوجود الكفار في السعة   ، فعلمنا أنه في غير الدنيا قبل القيامة   ، وهو القبر.

 وقال النبي ـ عليه السّلام ـ(7) : يا عم ! كيف بك إذا دخل عليـك ملكـان ازرقان   ، فظان(8)   ، غليظان   ، ومن هيئتها كذا۔

قال الشيخ المفيد (9) : وليس ينزل الملكان إلا على حي   ، ولا يسألان إلا مـن يفهم المساءلة   ، ويعرف معناها   ، ويديم حياته لثواب   ، أو عقـاب. لما روي عنهم ـ عليه السّلام ـ : الخير كله بعد الموت   ، والشر كله بعد الموت.

 وقال النّبي(10) ـ عليه السّلام ـ : القبر  ، روضة من رياض الجنة   ، أو حفرة من حفر النيران.

أما المعتزلة   ، فقد خالفونا في ذلك  :

فقال يحيى بن كامل   ، وبشر المريسي(11)  ، وضرار بن عمرو  : مـن المحـال أن ينعم الميت   ، أو يعذب.

    وقال صالح قبة(12) : إن الله ـ تعالى ـ يحدث فيهم الألم   ، ولا(13) يشعرون   ، فإذا حشروا   ، وجدوا الألم في ذلك الوقت   ، كالسكران   ، والمغمى عليه.

      وقال محمد بن(14) جرير  : يعذب الميت في قـبـره مـن غـير أن يـرد (15) الـروح عليه. وهذا كله(16)   ، محال   ، ومن كلام الجهال.

 أما البلخي   ، والصالحي : يجوز عذاب القبر   ، ولا يثبت القـول بوجوبه. ومن المنكر   ، أن منكراً   ، ونكيرا   ، يسألانه عن عقيدته.

    وهذا محال بعد الموت.

فالجواب إنما سميا(17) منكرا   ، ونكيرا   ، لأنه(18) ينكر الحق   ، وينكر مـا يأتيانه به   ، ويكرهه   ، وسميا(19) مبشراً   ، وبشيراً (20)   ، لأنه يبشرائـه بـالنّعيم. وإن هـذين الاسمين   ، ليسا بلقب   ، وإنما هو عبارة عن فعلها. وهذا لا يستحيل.

 وقالا  : أما قوله  : { النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا } [غافر: 46]: وهم يعرضـون عـلى النّـار وهذا من المقدم   ، والمؤخر   ، نحو قوله : { آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا} [الكهف: 96]. تقديراً  : آتوني قطراً   ، أفرغ عليه.

وقالا  : قوله  : { غُدُوًّا وَعَشِيًّا} [غافر: 46]. والغدو ، والعشي ، لا يكونان في الآخرة.

 إذا (21) لم يصح في الآخرة غدو ، وعشي ، فيضع تقديره : من الزمان. وغرضنا   ، يتم بالتقدير.

ثم إنه قال في آخره { وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ} [غافر: 46] . يعني  : عذاب جهنم. وذلك أشد من الذي تقدمه من عذاب القبر.

وأما قوله : { رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ } [غافر: 11] فنحن(22) لا تتعلق بها ، وهـي مـفسرة في قوله  : { وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ} [البقرة: 28].

_______

 1- جامع البيان : 13: 216- 217 أيضاً : مجمع البيان : 3 : 314   ، الدر المنثور : 5 : 29.

 2- جامع البيان : 3: 217.

 3- شرح عقائد الصدوق أو تصحيح الاعتقاد : 238.

4- جامع البيان : 21: 52، الدر المنثور  : 6: 498. الجامع لأحكام القرآن  : 14- 42.

5- جامع البيان  :16 : 228. الدر المنثور  :5 : 608.

6- قول مجاهد هذا في جامع البيان : 16: 228، غير معزو إلى أحد. وهـو بلفظ مختلف في الـدر المنثور : 609 :5.

7- في (ح) : صلى الله عليه وآله .

8- (فظان) ساقطة من (أ).

9- شرح عقائد الصدوق أو تصحيح الاعتقاد : 239.

10- الخصال : 1 : 120، في جملة حديث عن علي (عليه السلام)   ، معـاني الأخبار : 267. فردوس الأخبار : 3: 283، عن أبي سعيد..

11-   في النسخ جميعها : المريشي   ، بالشين المعجمة.

12- في (ش) و(هـ) و(أ) : فيه بالفاء الموحدة والياء المثناة من تحـت بعـدهـا هـاء غيـر مثنـاة. وهو تصحيف. وفي (ح) : صالح بن قبة.

13- في (ح) : وهم لا يشعرون.

14- هو الطبري صاحب التفسير المتوفى سنة 310هـ.

15- في (هـ)  : ترد بتاء المضارعة المثناة من فوق.

16- (كله) ساقطة من (هـ).

17- في (ش) و(ك) : تسمى   ، وفي (هـ) و(أ) و(ط) : شتي وفي (ح) : پستي   ، وما أثبتناه هو الموافق للسياق.

18- في (ش) : إلا أنه. وهو تحريف .

19- في (ش) و(ك) : تسـمى. وفي (هـ) و(أ) و(ط) : سمي وفي (ح) : يسمى. وما أثبتنـاء هـو الموافق للسياق.

20- في (ش) و(ك) و(هـ) : مبشر ويشير. من دون تنوين النصب.

21- في (ش) و(ك) و(هـ) و(آ) : إن بالنون .

22- (فنحن) ساقطة من (هـ)