إن الاطلاع على حياة الماضين والوقوف على آثارهم ومعرفة ما ألم بهم من الحوادث والكوارث ، مثار العظات ومصدر العلم بالسنن الإلهية في تكوين الامم وإصعادها وإهباطها . ولذلك تجد كل إنسان يميل إلى التاريخ وكل يتحرى منه غاية تناسبه ومقصداً يخصه .

والغاية التي تهدف إليها القصص القرآنية تأتي في سياق الهدف القرآني العام الذي يتمثل في الدعوة إلى الله تعالى وإلى اتباع منهجه الذي اختطه للإنسان وسعادته ورقيه والتحذير من العصيان وتنكب طريق الإيمان . وتكريساً لهذا الهدف ، جاءت القصص القرآنية من أجل إيقاف الإنسان على حياة الأمم السالفة وعوامل عزتها ومنعتها ، أو هبوطها وسقوطها ، وبالتالي الوقوف على سنن اله سبحانه في تاريخ الأمم ، والتي تفضي إما إلى تكريم وإعزاز أو إبادة وإهلاك .

أما القصص التي ينسجها الخيال البشري و القصاصون المحترفون فلها غايات تباين غاية القصص القرآنية ، إما في نمط الغاية أو في سعتها وشمولها ، فالكثير من القصص ينشد تحريك المشاعر باتجاه أغراض محدودة حتى وإن كانت خيرة أو مؤقتة كاللذائذ المادية ، وقد ترمي إلى تأجيج الغرائز الحيوانية عند الإنسان إلى غير ذلك من الغايات المتدنية .

فهذا أبو القاسم الفردوسي صاحب الملحمة الفارسية الكبيرة و المسماة بـ (( الشاهنامه)) قد أمضى ثلاثين سنة في نظمها واشتملت على ستين ألف بيت ، وكانت الغاية التي يقصدها هي المفاخرة بالآباء والأجداد ، وذكر ما خاضوا من معارك دامية مع أعدائهم ، وهذه الملحمة وإن كانت تحمل جوانب أدبية ممتازة لكنها كانت مهتمة بجانب ضئيل من الحياة .

وأما الغايات التي يريدها القرآن الكريم في قصصه ، فهي على طرف النقيض من أهداف القصص الخيالية . ويمكن تبيين غاياتها كما يلي :

أ . الدروس والعبر

تحدث القرآن الكريم عن حياة الأمم بألوانها المختلفة وأشار إليها وهي في أوج رقيها ، وذروة قوتها وعظمتها ، ثم لفت الأنظار إليها وهي تأخذ بالانحدار إلى قعر الذل والهوان . ومن خلال هذا السرد التاريخي لحياة الأمم ، تتجلى لنا الأسباب الكامنة وراء النصر والظفر أو الهزيمة والفشل ، والعوامل التي أدت بهم إلى هذا المصير ، وبذلك يقتطف المتدبر النصائح والعبر النافعة .

ومن هنا صارت القصص القرآنية خير ذكرى للمؤمنين ، كما قال تعالى : {وَجَاءَكَ فِي هَذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ} [هود : 120] .

أو سبباً لتحريك التفكير الإنساني {فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} [الأعراف : 176] ، أي يتخذون القصص عبرة في حياتهم حتى يتحرزوا عن المزالق والمهالك .

ب. وحدة هدف الأنبياء

تشهد الآيات القرآنية على أن الهدف الوحيد من بعث الأنبياء هو نشر التوحيد في العبادة بين الناس ، لأنه ليس في صحيفة الوجود منهو أهل للعبادة غير الله تعالى ، فكان لزاماً على الإنسان أن يعبده ، ويجتنب الطاغوت . قال سبحانه : {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} [النحل : 36] .

وأما سائر مراحل التوحيد من التوحيد لذاتي والتوحيد لربوبي ، فإنها وإن كانت ذات أهمية بالغة ، بيد أننا نرى الأنبياء قد ركزوا على التوحيد في العبادة ، وما ذاك إلا لأن الانحراف عنه ، كان هو الأمر الغالب دون المراتب الأخرى .

فإذا تمعن الإنسان في قراءة الآيات الكريمة الواردة حول حوار الأنبياء ودعوتهم يجد أنهم كانوا ذوي مشروع واحد ودعوة مشتركة حيث كانوا يركزون على أمر واحد وهو التوحيد في العبادة كما قلنا ، كما أن طواغيت أعصارهم كانوا يركزون على الشرك فيها ، وهذا يدل على أن الجميع ينطلقون من مصدر واحد إلى هدف فارد .

ومن أجل هذا أمر سبحانه المؤمنين بعدم التفريق بين الرسل بقوله : {لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ} [البقرة : 285] .

ج. تثبيت فؤاد النبي (صلى الله عليه وآله)

تعرض الأنبياء والرسل لأنواع الشدائد ، وصنوف الأذى والتنكيل من أقوامهم ، حتى لقد سفكت دماء فريق منهم على مذبح الهداية والدعوة إلى الحق والخير .

وقد اقتضت حكمته تعالى إيراد أنباء هؤلاء الرسل وذكر قصصهم لتثبيت كلب النبي (صلى الله عليه وآله) وحثه على المضي في درب الدعوة والتبليغ ، وتقوية عزمه على ما يلقاه من إعراض وجحود واستهزاء وأذى كبير من قومه ، وتذكيره بسنته تعالى في أنبيائه الذين لم يظفروا بثمرة النصر إلا بصبرهم على أشواك الطريق ومصاعبه .

وإلى هذه الغاية يشير قوله سبحانه : {وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ} [هود : 120]

هذه غايات ثلاث تهدف إليها القصص القرآنية ، وهناك غايات أخرى نوكل بيانها الى محل آخر .