تدوين السيرة النبوية الشريفة : -

أقدم أنواع التأليف التاريخي ظهورا هو الإهتمام بسيرة المصطفي (صلى الله عليه وآله) وجمع أخبارها والتأليف فيها لأن الرسول (صلى الله عليه وآله) معلم هذه الأمة. فالإهتمام بسيرته نشأ مقرونا بالإهتمام بسنته لأن سيرته جزء من السنة وفيها أحكام وتشريعات والأسوة بها مطلوبة بنص قال تعالى (لقد كان لكم في رسول لله أسوة حسنة لمن كان يرجو لله واليوم الآخر) سورة الأحزاب: آية ۲۱.

لقد بدأ المؤرخ المسلم كتابته التاريخية معتمدا على الرواية الشفهية المسندة التي تتسم بثلاثة مظاهر :

۱ – انفصال الأخبار فيما بينها واستقلالها .

۲ – الطابع القصصي الذي لا يخلو من الحوار .

۳ – الإستشهاد بالشعر.

ازدهرت الحركة العلمية في العصرين الأموي والعباسي وقامت مراكز علمية هامة في الأمصار الإسلامية .

ففي الحجاز تألقت الحركة العلمية في مكة المشرفة والمدينة النبوية الشريفة ؛ وفي العراق اشتهرت البصرة والكوفة في العصر الأموي في علوم النحو والصرف واللغة وفي الأدب وفي الكلام وفي التاريخ وأنضمت إليهما بغداد في العصر العباسي ونافستهما في الشهرة العلمية . وفي مصر كانت الفسطاط المركز العلمي الأول في القرآن الكريم والحديث والفقه بوجه خاص.

لقد تأثر كثير من كتاب السيرة والمغازي بالمنهج الإسلامي في رواية الخبر ونقده ويظهر هذا التأثير بوضوح في أمهات كتب السيرة والمغازي وخاصة تلك التي ألفت خلال القرنين الثاني والثالث الهجريين كسيرة ابن إسحاق ومغازي الواقدي وطبقات ابن سعد .

۱ - ابن إسحاق في السيرة المتوفي عام ۱٥۳ ه : -

طبق ابن إسحاق كثير من قواعد المنهج تطبيقا تاما على أخبار السيرة فقد قسم كتابه إلى ثلاثة أقسام :

- الأول يتناول فترة ما قبل الإسلام وأطلق عليها أسم المبتدأ .

- الثاني يتناول ميلاد النبي (صلى الله عليه وآله) وحياته ونشأته حتى البعثة .

- الثالث يتناول حياة الرسول (صلى الله عليه وآله) بعد البعثة وغزواته إلى وفاته .

وأختلفت دقته عند تطبيقه لقواعد المنهج بإختلاف الفترات الزمنية وباختلاف نوع الخبر وأهميته فما كان يمس النبي (صلى الله عليه وآله) أو أحد أسرته أو الإسلام من قريب أو بعيد التزم الدقة إلى حد ما في الرواية والنقد سواء في فترة ما قبل الإسلام أم بعده وكانت هذه الدقة في حدود فهم عصره له . وإذا لم يكن للخبر أهمية فيروي الأخبار التاريخية المحضة في فترة ما قبل الإسلام وكذلك عند روايته للأخبار الأدبية التي تقال للإمتاع والتسليه وتمضية الفراغ كالشعر .

۲ – الواقدي المتوفي عام ۲۰۷ هـ في مغازي الرسول (صلى الله عليه وآله) : -

أقتصر الواقدي في سيرة الرسول (صلى الله عليه وآله) على جانب واحد وهو المغازي وفي كتابه نجد أنه قد طبق كثير من قواعد المنهج الإسلامي فهو أدق وأشمل في تطبيقه وهذا يرجع إلى اختلاف عصره عن ابن إسحاق فكرا وعلما وثقافة فالواقدي مثل نهاية القرن الثاني وبداية الثالث وهي فترة بدأ المنهج الإسلامي في النضوج .

ومما يدل على دقته أنه لم يكتف أول الغزوة بإعطائنا قائمة بمصادره المباشرة ولم يكتف بذكر ذلك أول الكتاب . وفي إسناده غالبا ما ينتهي إلى الشاهد الحقيقي الذي شهد الواقعة .

وتتجلى مظاهر دقته في تطبيق المنهج الإسلامي في : -

۱ – لم يكن راويا وحسب : بل ناقدا للرواية ممحصا لكثير من مصادر أخباره ولم يكتف بذكرها في أول الكتاب وفي اسناه غالبا ما يتنهي إلى الشاهد الحقيقي ، واستعان بالملاحظة الحسية والتجرب فزار بعض مواقع الغزوات التي تعينه على النقد ، وفي الروايات المتناقضة يقف موقف سلي منها ويميل لترجيح رواية على أخرى .

۲ – احتياطه واقتصاده في رواية الشعر : فلم يكثر من رواية الشعر وإذا ذكره عزاه لمن أخذه منه .

۳ – ابن سعد المتوفي عام ۲۳۰ ه وكتابه الطبقات الكبرى : -

يقع كتابه في تسعة أجزاء ، الجزء الأخير عبارة عن فهرس عام لموضوعاته وفي الجزء الأول والثاني سرد فيهما سيرة النبي (صلى الله عليه وآله) ومغازيه والأجزاء الباقية قصرها على تراجم أو طبقات الصحابة والتابعين وبهذا فأخبار كتابه ينقسم زمنيا لقسمين : -

۱ – أخبار النبي (صلى الله عليه وآله) .

۲ – أخبار ما بعد النبي (صلى الله عليه وآله) .

ومن مظاهر دقته في تطبيق المنهج الإسلامي : -

أ – التزامه للأسناد ودقته فيه : - ينتهي إسناده غالبا إلى الشاهد الحقيقي.

ب – أمانته في النقل والأداء : - وتظهر في حرصه على أن يكون الخبر بأسانيد مختلفة .

ج – دقته في رواية الخبر الأدبي : - عند روايته للخبر الأدبي كالشعر والذي يقع تحت خبر النبي يطلق عليها خبر النبي ويسنده لقائله مثل المراثي التي قيلت بعد وفاة النبي (صلى الله عليه وآله) .