تبّع : لقب ملوك الدولة الحميريّة الثانية في اليمن ، وكان عددهم سبعين تبّعا ، وسمّوا تبّعا لكثرة أتباعهم ، وقيل : سموا بذلك لأن الأخير منهم كان يتبع الأوّل في الملك .

وأشهر التبابعة - هو تبّع الأوسط - أبو كرب ، وقيل : أبو كريب أسعد بن ملكيكرب ، وقيل : مليكرب الحميري ، القحطاني ، اليماني ، وهو الذي ذكر في القرآن الكريم ، وقيل : هو زيد بن همال الحميري ، وقيل : هو حسان بن أسعد الحميري ، وقيل : غير ذلك .

فالمذكور في القرآن الكريم من التبابعة كان ملكا قويّ الشكيمة ، واسع النفوذ ، أديبا شاعرا فصيحا ، محبّا للعلم والعلماء ، فكان يجلب العلماء والمفكرين إلى بلاطه ليستفيد من علومهم ومعارفهم .

كان مؤمنا موحّدا للّه ، وكان على طرفي نقيض مع قومه الّذين كانوا يعبدون الأصنام من دون اللّه ، وهناك الكثير من المحققين يعتقدون بأنّ اللّه بعثه إلى قومه لهدايتهم وإرشادهم .

قام بحروب وغزوات كثيرة حتى انتهى إلى سمرقند ، وقيل : إلى الهند ، وافتتح بلاد الشام ، ومرّ بمكّة ، وأمر بإكساء الكعبة ، فكان أوّل من كساها .

حارب قبائل جديس باليمامة بعد أن استولوا على طسم .

كان في أوّل أمره غلاما يكتب للملك الذي كان قبله ، وكان إذا كتب افتتح باسم اللّه الذي خلق صبحا وريحا ، فكان الملك يعترض ويقول : اكتب وابدأ باسم ملك الرعد ، فكان المترجم له يقول : لا أبدأ إلّا باسم إلهي ثم أعطف على مطالبك .

فشكر اللّه عزّ وجل له ذلك ، فأعطاه ملك ذلك الملك ، فصار ملكا أو تبّعا من ملوك أو تبابعة اليمن .

كان على دين موسى بن عمران عليه السّلام ، وكان قد سمع من رهبان اليهود بأنّه سيبعث نبيّ في الحجاز يدعى محمّدا ، فآمن بالنبي صلّى اللّه عليه وآله قبل مبعثه بمئات السنين ، وكان يقول للأوس والخزرج : كونوا في مكّة حتى يخرج النبي محمّد صلّى اللّه عليه وآله ، أما أنّا فلو أدركته لخدمته ولخرجت معه ناصرا له .

ومن أشعاره في النبي محمّد صلّى اللّه عليه وآله قوله :

شهدت على أحمد أنّه * رسول من اللّه باري النسم

فلو مدّ عمري إلى عمره * لكنت وزيرا له وابن عم

وجاهدت بالسيف أعداءه * وفرّجت عن صدره كلّ غم

قال النبي صلّى اللّه عليه وآله في حقه : لا تسبّوا تبّعا فإنّه كان قد أسلم .

الفترة الزمنيّة التي عاشها المترجم له كانت حوالي القرن الرابع أو الخامس قبل ميلاد السيّد المسيح عليه السّلام ، واتّخذ من مدينتي ظفار ومأرب عاصمتين لمملكته .

وبعد أن حكم 326 سنة - ولم يكن في حمير أحد حكم أطول مدّة منه - ثار عليه جماعة من قومه - حمير - فقتلوه ، وقيل : قتل على يد أخيه عمرو .

القرآن العظيم وتبع

غزا تبّع في أيّامه يهود المدينة ، وخلّف فيهم الأوس والخزرج ، فلمّا تكاثروا بها أخذوا يتناولون أموال اليهود ، فكان اليهود يقولون لهم : أما لو بعث محمّد صلّى اللّه عليه وآله لنخرجنّكم من ديارنا وأموالنا ، فلما بعث النبي صلّى اللّه عليه وآله آمنت به الأوس والخزرج ، وكفرت به اليهود ، فحكت الآية 89 من سورة البقرة ذلك : {وَكانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ . . . .}

ونزلت فيه وفي قومه الآية 37 من سورة الدخان : { أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ . . . .}

ونزلت في قومه الآية 14 من سورة ق : {وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ . . . .} « 1 »

____________

( 1 ) . الآثار الباقية ( الترجمة الفارسية ) ، ص 517 ؛ الأخبار الطوال ، ص 46 ؛ الاشتقاق ، ص 532 ؛ الأعلام ، ج 2 ، ص 175 ؛ أعلام قرآن ، للخزائلي ، ص 238 - 240 ؛ الأغاني ، ج 20 ، ص 7 و 8 ؛ أقرب الموارد ، ج 1 ، ص 73 ؛ الإكليل ، ص 234 ؛ البداية والنهاية ، ج 2 ، ص 152 ؛ تاج العروس ، ج 5 ، ص 287 ؛ تاريخ حبيب السير ، ج 1 ، ص 264 و 266 و 267 وبعدها ؛ تاريخ ابن خلدون ، ج 2 ، ص 61 و 292 وراجع فهرسته ؛ تاريخ الطبري ، ج 1 ، ص 404 ؛ تاريخ گزيده ، ص 72 ؛ تاريخ ابن الوردي ، ج 1 ، ص 76 و 77 ؛ تاريخ اليعقوبي ، ج 1 ، ص 197 و 198 ؛ التبيان في تفسير القرآن ، ج 9 ، ص 236 ؛ تفسير البحر المحيط ، ج 8 ، ص 38 و 39 ؛ تفسير البرهان ، ج 1 ، ص 128 وج 4 ، ص 163 ؛ تفسير البيضاوي ، ج 2 ، ص 383 ؛ تفسير أبي السعود ، ج 8 ، ص 64 ؛ تفسير شبّر ، ص 498 ؛ تفسير الصافي ، ج 4 ، ص 408 ؛ تفسير الطبري ، ج 25 ، ص 77 ؛ تفسير العياشي ، ج 1 ، ص 50 ؛ تفسير أبي الفتوح الرازي ، ج 5 ، ص 34 ؛ تفسير ابن كثير ، ج 4 ، ص 144 و 146 و 224 ؛ تفسير الميزان ، ج 18 ، ص 146 و 152 ؛ تفسير نور الثقلين ، ج 4 ، ص 629 وج 5 ، ص 106 - 108 ؛ تنوير المقباس ، ص 418 ؛ تهذيب تاريخ دمشق ، ج 3 ، ص 328 - 341 ؛ التيجان ، ص 305 و 308 و 310 ؛ الجامع لأحكام القرآن ، ج 2 ، ص 125 وج 11 ، ص 55 وج 15 ، ص 18 وج 16 ، ص 45 و 146 وج 17 ، ص 8 ؛ جوامع الجامع ، ص 439 ؛ دائرة معارف فريد وجدي ، ج 2 ، ص 523 ؛ الدر المنثور ، ج 6 ، ص 31 و 32 ؛ ربيع الأبرار ، ج 1 ، ص 210 ؛ الروض الأنف ، ج 1 ، ص 156 - 166 ؛ الروض المعطار ، ص 159 و 207 و 280 و 417 و 543 و 559 ؛ سفينة البحار ، ج 1 ، ص 119 و 120 ؛ صبح الأعشى ، راجع فهرسته ؛ العقد الفريد ، ج 1 ، ص 263 وج 3 ، ص 80 و 81 و 103 ؛ عيون أخبار الرضا ، ج 1 ، ص 246 ؛ فرهنگ نفيسى ، ج 2 ، ص 793 ؛ القاموس المحيط ، ج 3 ، ص 8 ؛ قصص قرآن ، للبلاغي ، ص 345 ؛ الكامل في التاريخ ، ج 1 ، ص 276 و 410 و 416 و 418 و 423 ؛ الكشاف ، ج 4 ، ص 279 و 280 ؛ كشف الأسرار ، ج 9 ، ص 107 - 112 ؛ كمال الدين ، ج 1 ، ص 169 ؛ لسان العرب ، ج 3 ، ص 136 و 366 وج 4 ، ص 306 وج 8 ، ص 31 وج 11 ، ص 38 و 436 و 691 و 729 ؛ لغت‌نامه دهخدا ، ج 14 ، ص 334 ؛ مجمع البحرين ، ج 4 ، ص 305 ؛ مجمع البيان ، ج 9 ، ص 100 و 101 ؛ مجمل التواريخ والقصص ، ص 159 - 168 وراجع فهرسته ؛ المحبر ، ص 364 و 366 و 367 و 368 ؛ مرآة الجنان ، ج 1 ، ص 66 - 68 ؛ مروج الذهب ، ج 1 ؛ ص 68 وج 2 ، ص 76 ؛ مستدرك سفينة البحار ، ج 1 ، ص 427 ؛ المعارف ، ص 36 ؛ معجم مفردات ألفاظ القرآن ، ص 69 ؛ المفصل في تاريخ العرب ، راجع فهارسه ؛ منتهى الإرب ، ج 1 ، ص 121 ؛ مواهب الجليل ، ص 658 .

مواضيع ذات صلة

علم القصص القرآني

مريم (عليها السلام )  والصديقة الشهيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام )

كتاب الوحي

المقلدون العُمي المناوئون للتقليد

اسناد القتل الى جميع بني اسرائيل

لون البقرة الباعث على الحيوية

نزاهة انبياء الله عن الاستهزاء

استمرار جيل المسوخ

دور الاصرار على الذنب في عملية المسخ

تبديل الجمعة الى السبت

حوار بين موسى وفرعون

تفاصيل قصة أصحاب السبت