8376- جاء في موقع منظمة معارف الرسول: إن مطالعة فاحصة لحياة النبيّ الأكرم صلّى اللّه عليه وآله وأقواله وأفعاله الى وقت البعثة المباركة تُوفقنا على صورة كاملة لشخصيته صلّى اللّه عليه وآله وتوضح لنا أهدافه العليا، على أن مطالعة صفحات الطفولة في حياته صلّى اللّه عليه وآله فقط لا تكشف لنا عن مستقبله المشرق، بل ان دراسة الصورة الاجمالية لحياته وتاريخه إلى يوم مبعثه الشريف، وإعلانه عن نبوَّته وقيادته للمجتمع، تخبرنا عن ذلك المستقبل العظيم، وبالتالي عن هذه الحقيقة وهي أن هذه الشخصية خُلِقت لأيّ عمل، وأن إدعاء الرسالة والقيادة له هل ينسجمُ مع سوابقه التاريخية أم لا؟ هل تُؤيّد تفاصيلُ حياتِه خلال أربعين سنة قبل الرسالة، وهل تؤيّد أفعالهُ واقوالُه، وبالتالي: سلوكه مع الناس ومعاشرته الطويلة مع الآخرين رسالته أم لا؟ من هنا نعمدُ الى عرض بعض الصفحات من حياة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله في أيامها وسنواتها الاولى. لقد حافظت مرضعةُ النبيّ صلّى اللّه عليه وآله عليه خمس سنوات، وقامت في هذه المدة برعاية شؤونه خير قيام، وبالغت في كفالته والعناية به، وفي خلال هذه المدة تعلّم النبي لغة العرب على احسن ما يكون، حتى انه صلّى اللّه عليه وآله كان يفتخر بذلك في ما بعد اذ كان يقول: "أنا أعربكُم (اي أفصحكم) وارضعت في بني سعد". ثم ان "حليمة"جاءت به إلى "مكة"، وبقي عند امّه الحنون ردحاً من الزمن، وفي كفالة جده العظيم: "عبد المطلب" ردحاً آخر منه، وكان هو السلوة الوحيدة لاقاربه والبقية الباقية من أبيه: "عبد اللّه".
8377- روي أنه صلى الله عليه وآله لم يأكل على خوان قط حَتَّى مات، ولا أكل خبزاً مرفقاً حَتَّى مات.
8378- قوله صلى اللّه عليه و على آله و سلم: (لا يزال اللّه يغرس فى هذا الدين غرسا، يستعملهم فيه بطاعته إلى يوم القيامة).
8379- جاء في سلسلة المعارف الاسلامية: نماذج من آداب معاشرته صلى الله عليه واله وسلم للناس: امتاز رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بخُلقٍ انسانيّ رفيع وسلوك اجتماعيّ مميّز مع الناس، على اختلاف شرائحهم وانتماءاتهم، ما جعله يمتلك عقول وقلوب الناس ويكسب محبّتهم ويجذبهم إلى طريق الله. ونستعرض نماذج من خُلُقِه الاجتماعيّّ وآداب معاشرته للناس، حسبما ورد في الأحاديث عن أهل البيت، الذين هم أعرف الناس برسول الله صلى الله عليه واله وسلم وسلوكه الفرديّ والاجتماعيّّ: ٭كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم طَلِقَ الوجه دائم البِشر، يواجه الناس بالابتسامة، ويُحسن لقاءهم، ويعاملهم بالرفق واللين والرحمة، ولم يكن يبدو على وجهه العبوس أو الحزن أو الانقباض، بل كان بشوشاً ويُخفي أحزانه وآلامه. فقد روى الإمام الحسن عليه السلام، عن أبيه عليه السلام قال: "كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم دائم البِشر، سهل الخُلُق، ليّن الجانب، ليس بفظّ ولا غليظ، ولا صخّاب ـ من الصخب وهو شدّة الصوت ـ ولا فحّاش، ولا عيّاب، ولا مدّاح". وكان يُخاطب قومه ويقول: "يا بني عبد المطّلب إنّكم لن تَسعُوا الناس بأموالكم فالقوهم بطلاقة الوجه وحُسن البِشر". وكان أمير المؤمنين عليه السلام إذا وصف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال: "كان أجود الناس كفّاً، وأجرأ الناس صدراً، وأصدق الناس لهجة، وأوفاهم ذمّة، وألينهم عريكة، وأكرمهم عِشرة، ومن رآه بديهة (لأوّل مرة) هابه، ومن خالطه معرفة أحبّه، لم أرَ مثله قبله ولا بعده". ٭ وكان صلى الله عليه واله وسلم شديد المدارة للناس وأرأف الناس بالناس وخير الناس للناس وأنفع الناس للناس، حتّى لقد روي عنه صلى الله عليه واله وسلم أنّه قال: "أمرني ربّي بمداراة الناس كما أمرني بالفرائض".
8380- جاء في موسوعة أحاديث أهل البيت عليهم السلام للشيخ هادي النجفي: قالت عائشة: ولقد لبس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جبة صوف وعمامة صوف ثم خرج فخطب الناس على المنبر، فما رأيت شيئا مما خلق الله تعالى أحسن منه فيها.
8381- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا أبا ذر إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه و لا جناح عليه فيما بينه و بين كعبيه. المصدر: بحار الأنوار.
8382- جاء في موقع منظمة معارف الرسول: ذكر المفسرون لقوله تعالى: صلى الله عليه وآله وسلموَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَىصلى الله عليه وآله وسلم الذي يشعر بهداية النبيّ صلّى اللّه عليه وآله بعد الضلالة احتمالات عديدة، في معرض الاجابة على استدلال من استدل به لاثبات ضلال النبيّ صلّى اللّه عليه وآله قبل البعثة ولكن الحق ان يقال: أنّ الضال يُستعمل في عرف اللغة في موارد: 1- الضالّ: من الضلالة ضد الهداية والرشاد. 2- الضالّ: من ضلّ البعير اذا لم يعرف مكانه. 3- الضالّ: من ضلّ الشيء اذا ضؤل وخفي ذكره. وتفسير الآية بأيّ واحدة من هذه المعاني لا يثبت ما يدعيه الذين يتمسكون بها لاثبات ضلال النبي صلّى اللّه عليه وآله قبل البعثة. أما المعنى الأول فهو المقصود في كثير من الآيات قال سبحانه: "غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ" (الفاتحة 7). لكن الضلالة على نوعين: النوع الأول ما تكون الضلالة فيه أمراً وجودياً في النفس يوجب ظلمة النفس ومنقصتها، مثل الكفر والشرك والنفاق، والضلالة بهذا المعنى قابلة للزيادة والنقصان قال سبحانه: صلى الله عليه وآله وسلم "إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ" (التوبة 37). النوع الثاني ما تكون الضلالة فيه أمراً عدمياً، وذلك عندما تكون النفس فاقدة للرشاد، وعندئذ يكون الإنسان ضالاً بمعنى أنه غيرُ واجدٍ للهداية من عند نفسه، وذلك كالطفل الذي أشرف على التمييز وكاد أن يعرف الخير والشر، ويميز بين الصلاح والفساد فهو آنذاك ضالٌّ بمعنى أنه غير واجد للنور الذي يهتدي به في سبل الحياة لا بمعنى كينونة ظلمة الكفر والفسق في نفسه وروحه. والمراد من الضالّ في قوله تعالى "ووجدك ضالاً فهدى" (الضحى 7) لو كان ما يضادد الهداية فهو يهدف الى النوع الثاني، فيكون المعنى انك في ابان عمرك كنت غير واجدٍ للهداية من عند نفسك فهداك اللّه إلى اسباب السعادة وعرفك عوامل الشقاء، وهو اشارة إلى قانون الهي عام في حياة البشر انبياء واناساً عاديين، وهو ان هداية كل إنسان بل كل ممكن مكتسبة من اللّه قال سبحانه: صلى الله عليه وآله وسلم "قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى" (طه 50). وعلى هذا الاساس فالآية تهدف إلى ذكر النعم التي انعم اللّه بها على نبيه الحبيب منذ ان استعد لها فآواه بعد ما صار يتيماً، وأفاض عليه الهداية.
8383- جاء في موسوعة أحاديث أهل البيت عليهم السلام للشيخ هادي النجفي: كانت له صلى الله عليه وآله وسلم عمامة يعتم بها يقال لها: السحاب، فكساها عليا عليه السلام وكان ربما طلع علي فيها فيقول: أتاكم علي تحت السحاب يعني عمامته التي وهبها له.
8384- وعن الباقر عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأصحابه: حياتي خير لكم تحدّثون ونحدّث لكم، ومماتي خير لكم تعرض عليّ أعمالكم، فإن رأيتُ حسناً جميلاً حمدت الله على ذلك، وإن رأيتُ غير ذلك إستغفرت الله لكم.
8385- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا أبا ذر من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله عز و جل إليه يوم القيامة. المصدر: بحار الأنوار.
8386- جاء في سلسلة المعارف الاسلامية: حروب النبيّ صلى الله عليه واله وسلم ضدّ اليهود: يهود وادي القرى وتيماء: أمّا وادي القرى التي كان أهلها من اليهود الحربيّين الذين تآمروا على الإسلام والمسلمين، فقد توجّه إليها النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم وفرض الحصار عليها، ودعا أهلها إلى الإسلام، وأخبرهم أنّهم إن أسلموا أحرزوا أموالهم وحقنوا دماءهم، وحسابهم على الله، ولكنّهم أبَوا وأصرّوا على القتال، وجرت بين الطرفين مناوشات محدودة، والنبيّ ّصلى الله عليه واله وسلم يعرض عليهم الإسلام وهم يأبون، ما دفعه إلى تشديد الحصار عليهم حيث تمكّن من فتح بلدهم عنوة، وبقي هناك أربعة أيّام قسّم خلالها الغنائم على أصحابه، وترك المزارع بيد اليهود مناصفة عليها. ولمّا بلغت يهود تيماء أنباء الانتصارات الإسلاميّّة، صالحوا الرسول صلى الله عليه واله وسلم على الجزية وأقاموا في بلدهم. وبسقوط خيبر والمواقع المجاورة تمّ تصفية آخر تجمُّع يهوديّ لعب دوره في مواجهة الإسلام ووضع العوائق في طريقه، وحبك المؤامرات ضدّه، وقُضي قضاءً تامّاً على القوّة السياسيّّة والاقتصاديّّة والعسكريّّة ليهود الحجاز، وغدت كلمة الإسلام وحدها هي العُليا في معظم مساحات الجزيرة العربيّّة.
8387- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا أبا ذر من حمل بضاعته فقد برئ من الكبر يعني ما يشتري من السوق. المصدر: بحار الأنوار.
8388- جاء في موسوعة أحاديث أهل البيت عليهم السلام للشيخ هادي النجفي: كان صلى الله عليه وآله وسلم كثيرا ما يتعمم بعمائم الخز السود في أسفاره وغيرها ويعتجر إعتجارا، وربما لم تكن له العمامة فيشد العصابة على رأسه أو على جبهته وكان شد العصابة من فعاله كثيرا ما يرى عليه.
8389- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أكثر من يدخل النار المستكبرون فقال رجل و هل ينجو من الكبر أحد قال نعم من لبس الصوف و ركب الحمار و حلب الشاة و جالس المساكين. المصدر: بحار الأنوار.
8390- جاء في موقع منظمة معارف الرسول: ايمان النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم، وتوحيده قبل البعثة، اذن، أمرٌ مسلمٌ لا شبهة فيه، ولا غبار عليه. ولكن بعض الكُتاب من المسيحيين ومن تبعهم، من المستشرقين وغيرهم، أبوا إلا أن ينتقصوا النبيّ الاكرم صلّى اللّه عليه وآله فادّعوا ضلالَهُ قبل البعثة، وإنه كان على غير إيمان، أو توحيد، واستدلّوا لزعمهم الباطل هذا بما توهّموا أنه يدلّ على دعواهم من الآيات القرآنية، وأبرزها الآيات التالية: 1- "ألم يجدكَ يتيماً فآوى * ووجدك ضالاً فهدى" (الضحى 6-7). 2- "وثيابَك فطهِّر * والرُّجز فاهجُر" (المدثر 4-5). 3- "وكذلِك أوحينا إليك رُوحاً مِن أمرنا ما كُنتَ تدري ما الكِتابُ ولا الإيمانُ ولكِن جعلناهُ نُوراً نهدي بهِ من نشاء مِن عِبادنا وإنّك لتهدي إلى صِراط مستقيم" (الشورى 52). 4- "قُل لو شاء اللّه ما تلوتُه عليكُم ولا أدريكُم بهِ فقد لبِثتُ فِيكُم عُمراً مِن قبله أفلا تعقِلُون" (يونس 16). 5- "وما كُنت ترجُو أن يُلقى إليك الكِتابُ إلا رحمَة مِن ربِّك" (القصص 86). لقد استدل المستشرقون ومن لفّ لفهم ومن سبقهم او لحقهم من المخطّئة بهذه الآيات على ضلال النبيّ صلّى اللّه عليه وآله قبل البعثة، وسلب الايمان عنه، ولكنها لا تدل على ما يريدون، ولاجل تسليط الضوء على مقاصدهم نبحث عنها واحدة واحدة.
8391- جاء في موسوعة أحاديث أهل البيت عليهم السلام للشيخ هادي النجفي: كان صلى الله عليه وآله وسلم يلبس البرطلة وكان يلبس من القلانس اليمنية ومن البيض المصرية ويلبس القلانس ذوات الآذان في الحرب ومنها ما يكون من السيجان الخضر. وكان ربما نزع قلنسوته فجعلها ستره بين يديه يصلي إليها.
8392- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا أبا ذر من رفع ذيله و خصف نعله و عفر وجهه فقد برئ من الكبر. المصدر: بحار الأنوار.
8393- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا ابن مسعود لا تحملنك الشفقة على أهلك و ولدك على الدخول في المعاصي و الحرام. المصدر: بحار الأنوار.
8394- جاء في سلسلة المعارف الاسلامية: حروب النبيّ صلى الله عليه واله وسلم ضدّ اليهود: يهود فدك: لمّا سمع يهود فدك القرية اليهوديّة المجاورة لخيبر بما حلَّ برفاقهم في خيبر بعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يُعلنون رغبتهم في المصالحة على مناصفة أراضيهم، فوافق صلى الله عليه واله وسلم على ذلك وصالحهم على نصف ناتج الأرض، فكانت خيبر مُلكاً للمسلمين لأنّهم استولوا عليها بالحرب، وفدك للنبيّّ صلى الله عليه واله وسلم خاصّة لأنّه تملَّكها بالصلح، وقد وهبها النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم للسيّدة فاطمة الزهراء عليها السلام في حياته، وسلّمها إيّاها وجعلت عُمّالها فيها، وصارت هي المُشرِفة على أعمالها وعلى ناتجها. وكانت تصرف ناتجها على فقراء بني هاشم وحسبما تشاء. فقد جاء في الدرّ المنثور للسيوطيّ عن أبي سعيد الخدريّ أنّه قال: لمّا نزلت الآية صلى الله عليه وآله وسلموَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ صلى الله عليه وآله وسلمدعا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاطمة عليها السلام وأعطاها فدكاً، كما روى ذلك جماعة عن ابن عبّاس. وجاء في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد عن أبي سعيد الخدريّ: أنّه صلى الله عليه واله وسلم وهبها لفاطمة عليها السلام، ولمّا انتهت الخلافة لأبي بكر كان أوّل ما قام به أن انتزعها من يدها، بحجّة أنّ النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم على حدّ زعمه قال: نحن معاشر الأنبياء لا نُورِّث ما تركناه صدقة، وأصرّ على انتزاعها من يدها بالرغم من أنّها طالبت بها وأقامت البيّنة على مُلكيّتها لها.
8395- جاء في موسوعة أحاديث أهل البيت عليهم السلام للشيخ هادي النجفي: كان صلى الله عليه وآله وسلم يلبس القلانس تحت العمائم ويلبس القلانس بغير العمائم، والعمائم بغير القلانس.
8396- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا أبا ذر من مات و في قلبه مثقال ذرة من كبر لم يجد رائحة الجنة إلا أن يتوب قبل ذلك. المصدر: بحار الأنوار.
8397- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا ابن مسعود عليك بالسكينة و الوقار و كن سهلا لينا عفيفا مسلما تقيا نقيا بارا طاهرا مطهرا صادقا خالصا. المصدر: بحار الأنوار.
8398- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا أبا ذر من أحب أن يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار. المصدر: بحار الأنوار.
8399- جاء في موسوعة أحاديث أهل البيت عليهم السلام للشيخ هادي النجفي: قال أنس: ربما رأيته صلى الله عليه وآله وسلم يصلي بنا الظهر في شملة عاقدا طرفيها بين كتفيه.
8400- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا أبا ذر أنهاك عن الهجران و إن كنت لا بد فاعلا (فلا) تهجره فوق ثلاثة أيام‏ كملا فمن مات فيها مهاجرا لأخيه كانت النار أولى به. المصدر: بحار الأنوار.