قال تعالى : {الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ} [الرعد : 28] .
«الذكر» كما يقول الراغب في مفرداته : حفظ المعاني والعلوم ، ويُستعمل الحفظ للبدء به ، بينما الذكر للإستمرار فيه ، ويأتي في معنى آخر هو ذكر الشيء باللسان أو القلب ، لذلك قالوا : إنّ الذكر نوعين «ذكر القلب» و «ذكر اللسان» وكلّ واحد منها على نوعين : بعد النسيان أو بدونه.
وعلى أيّة حال ليس المقصود من الذكر ـ في الآية أعلاه ـ هو ذكره باللسان فقط فنقوم بتسبيحه وتهليله وتكبيره ، بل المقصود هو التوجّه القلبي له وإدراك علمه وبأنّه الحاضر والناظر ، وهذا التوجّه هو مبدأ الحركة والعمل والجهاد والسعي نحو الخير ، وهو سدّ منيع عن الذنوب ، فهذا هو الذكر الذي له كلّ هذه الآثار والبركات كما أشارت إليه عدّة من الرّوايات .
فمن وصايا النّبي (صلى الله عليه وآله وسلم) للإمام علي (عليه السلام) يقول له : «يا علي ، ثلاث لا تطيقها هذه الأُمّة : المواساة للأخ في ماله ، وإنصاف الناس من نفسه ، وذكر الله على كلّ حال ، وليس هو سبحان الله والحمد لله ولا إله إلاّ الله والله أكبر ، ولكن إذا ورد على ما يحرم عليه خاف الله عزّوجلّ عنده وتركه» (1).
وقال الإمام علي (عليه السلام) : «الذكر ذكران : ذكر الله عزّوجلّ عند المصيبة ، وأفضل من ذلك ذكر الله عندما حرّم الله عليك فيكون حاجزاً» (2).
ولهذا السبب إعتبرت بعض الرّوايات الذكر وقاية ووسيلة دفاعية ، كما ورد عن الإمام الصادق (عليه السلام) قال : «إنّ النّبي (صلى الله عليه وآله وسلم) خاطب أصحابه يوماً فقال لهم : اتّخذوا جُنناً ، فقالوا يا رسول الله أمن عدو وقد أظلنا ؟ قال : لا ، ولكن من النار ، قولوا : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلاّ الله والله أكبر» (3).
وإذا ما رأينا أنّ بعض الرّوايات تتحدّث عن «ذكر الله» أنّه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)فذلك لأنّه (صلى الله عليه وآله وسلم) يذكّر الناس بالله تعالى ، وقد روي عن الإمام الصادق (عليه السلام) في تفسير الآية (ألا بذكر الله تطمئن القلوب) قال : «بمحمّد تطمئن القلوب وهو ذكر الله وحجابه» (4).
___________________
1. سفينة البحار ، ج11 ، ص484.
2. المصدر السابق .
3. المصدر السابق .
4. تفسير البرهان ، ج2 ، ص291.